菩提道次第广论 - 第 9 页

就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，

魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸

天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教

威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所

堪念。」于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固

者，新译集学论中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。

发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时，自设座等，法者

尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法，起大尊敬及应随念大师功德，

及其深恩起大敬重。

以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住，海慧问经所说

五想。谓于自所应起医想，于法起药想，于闻法者起病人想，于

如来所起善士想，于正法理起久住想，及于徒众修习慈心。应断

恐他高胜嫉姤，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举

他过失，于法悭吝，顾著财物谓衣食等。应作是念，为令自他得

成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴具

足洁净，著鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏

魔真言，海慧经说则其周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。次以舒颜，具

足审定义理所有喻因至教，而为宣说。妙法白莲经云：「智者常

应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌

患想，智者应离一切戚，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法，智

以俱胝阿庾喻，令众爱乐生观喜，于彼终无少希欲，亦不思欲诸

饮食，啖嚼衣服及卧具，法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求，余

则智者恒愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思彼即我安

乐具。」

于何等境应说不说，所有差别者。如毗奈耶经云：「未请不

应说。」谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵

未劝请，亦可为说。如三摩地王经云，「若为法施故，请白于汝

者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何

能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，

未请亦应说。」复次毗奈耶经云：「立为坐者不应说法，坐为卧

者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者

为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头抄衣

双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻著帽著冠著鬘缠首不应说

法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，

及被甲者，不应说法。」返是应说，依无病也。

于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回

向现时究竟，诸希愿处。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能

生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集

于法法师，不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。

又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上，亦成饶益。总之先贤由

见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。

现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，

任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。是

故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励

力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。

恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。教

授先导已宣说讫。

 第四如何正以教授，引导学徒次第分二。一 道之根本亲近知

识轨理，二 既亲近已如何修心次第。初中分二，一 令发定解

故稍开宣说，二 总略宣说修持轨理。今初