菩提道次第广论 - 第 90 页

罗蜜多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同。诸

大咒典释诸宫殿及中诸尊，尽其所有，一切皆是内心德时，数数

说为六波罗蜜多，三十七菩提分，十六空等圆满波罗蜜多道故。

故除少数补特伽罗差别，以诸欲尘为正道等与波罗蜜多所说，略

有取舍，当知诸余唯是共学。若以上说而为种子，善思惟已非一

分道，于全分道未获定解，则不能知大乘总道。故具慧者，当于

此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。

 第三解释学习学处次第分二，一 于总大乘学习道理，二 特

于金刚乘学习道理。初中分三，一 净修欲学菩萨学处，二 修

已受取佛子律仪，三 受已如何学习道理。今初

律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。此不同

彼，此诸学处先当善知净修相续，次乐受者，乃可授与诸律仪故。

如菩萨地云：「欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦。

其中所说菩萨学处及犯处相，若慧观察自思择已至心爱乐，非为

他劝非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，如受戒

法，彼亦应受亦应授彼。」故先了知诸所学处，为作意境。若于

学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。此及

下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。

第二者初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护

道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广决择。未受律仪定须先

阅，如彼当知。

 第三分三，一 何所学处，二 其中能摄诸学道理，三 于此

如何学习次第。 今初

若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，

故六度者摄菩萨道一切扼要大（口+“温”右）柁南。四摄亦即摄于其中，

摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。又二资粮

及三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了，诸余能摄则

不能尔，故以六度为能摄事最为第一。

 第二分二，一 正义数量决定，二 兼说次第决定。今初

佛薄伽梵略说六度总（口+“温”右）柁南，最胜绍尊如佛密意而为

开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量决定道理。若于

此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六。

观待增上生数决定者。谓圆满菩提广大行者，必须转经无量

生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修

行实难增进，故须身德一切圆满。又须具足所受用财，能受用身，

同受用伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。又此盛事亦多变为烦

恼之缘，故须不随烦恼力转，此犹非足尚须对于诸取舍处，能善

分辨无倒进止。若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼

盛事而为害故。若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因令渐增

长，若无智慧，受尽先果而不增新，后苦起首。故于余生感六盛

事，非为无因，不平等因，其随顺因定为六度。故于现法，当修

当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前

增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。如庄严经论云：「受用身眷作，

圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。」

以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。

是故观待引发二利数决定者。其修利他，先须以财而作饶益。此

若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须

尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二。戒难清净，故戒究竟须耐

怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故