菩提道次第广论 - 第 91 页

是最大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，

故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此，故

须昼夜发勤精进无有劳倦。此即彼等一切根本，故修二利，六度

决定。如云：「勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自

利行。」此中利他非一切种，言住脱者心住所缘，是静虑行迹，

解脱生死是慧行迹，若辨此二则于寂止，不致误为毗钵舍那。如

是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求

定解。

观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏，次于

有情不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静

虑以神通等引摄其意，若成法器次依智慧善说断疑，令解脱故六

度决定。如云：「不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」此二颂说修自他利，不可不依六度，若于引

发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。

观待能摄一切大乘数决定者。谓已得财位无所贪著，及于未

得不希求故，于诸财位能不顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒，

依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患，修善所作勇悍无厌，修

奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽，以此六事摄尽一切

能趣大乘，此由六度次第引发无须更多。如云：「不乐著受用，

极敬，二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。」由是因缘，欲入大

乘弃舍六度，实为相违。

依一切种道或方便数决定者。谓于已得境界受用，无贪欲道

或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功

用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住比丘律仪，一切事业边际

散乱悉不生故。不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。增

善方便谓发精进，由发精进善增长故。净障方便谓后二度，静虑

伏惑，般若能净所知障故，故六度决定。如云：「不贪诸境道，

余防为得散，不舍有情增，余二能净障。」又不随已生欲尘散乱

自在转者，谓无贪施。若先未生预遮灭者，则须尸罗，防护无义

非义散乱。恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，

谓当修习有力堪忍。净善众多长时修作，令增长者，要由思惟此

胜利等，发起恒常猛利勇进。暂伏烦恼，须修静虑。灭烦恼种及

所知障，谓须般若。此于六度，能与最大决定知解。

观待三学数决定者。戒学自性即是戒度，此要有施不顾资财，

乃能正受，是戒资粮。既正受已，由他骂不报骂等忍耐守护，忍

是眷属。静虑心学，般若慧学，精进遍通三学所摄，故六度决定。

如云：「依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，

一通三分摄。」如是当以何等胜身，圆满何等自他二利，安住何

乘，由具几种方便之相，修行何学，能满能摄如是身，利，大乘，

方便，及诸学者。当知即是六波罗蜜，总摄菩萨一切修要大

｛口+“温”右｝柁南，乃至未得广大定解应当思惟。又初不令

超出生死，其因有二，谓贪资财及著家室，能治此者谓施及戒。

设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓由有情邪行众苦长

修善品而生厌离，能治此者谓忍及进。以耐众苦及他怨害，经无

量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练发起忍进，则能对

治退堕之因极为扼要。非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，

于少艰辛忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然

于中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱精进教授所致。又于

中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓心散乱不住善缘，及坏恶慧。对治此者，谓静虑般若，佛说散心修

念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之

处，亦起错误颠倒行故。此依断除所对治品能治增上数量决定。