菩提道次第广论 - 第 92 页

依能成办一切佛法根本扼要数决定者，谓初四度是定资粮。以此

四种能成不散静虑度故，依此因缘若修妙观则能通达真实义故。

随顺成熟有情增上数决定者，与前所说第三义同，此是圣者无著

所许，如狮贤论师所立而说，对于六度引发定解，最为切要。

第二兼说次第决定分三，生起次第者，若能布施于诸资财，

不顾不贪则能受戒，若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍，若有

忍耐不厌难行，退缘微少能发精进，若能昼夜发勤精进能发正定，

心于善缘堪能安住，若心定者乃能如实通达真实。胜劣次第者，

前前微劣，后后殊胜。粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗

显，后较前者难转难作，各较自前故为微细。庄严经论云：「依

前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」

 第三学此次第分二，一 初于总行学习道理，二 特于后二波

罗蜜多学习道理。初中分二，一 学习六度熟自佛法，二 学习

四摄熟他有情。初中分六，一 学习布施，二 持戒，三 忍辱，

四 精进，五 静虑，六 般若道理。初中分四，一布施度性，二 转趣发起布施方便，三 布施差别，四 此等略

义。今初

菩萨地云：「云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所

有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。」谓善舍思，及

此发起身语诸业。圆满布施波罗密多，不待于他舍所施物，捐除

众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布

施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主。谓自所有身财根

善，一切悭执皆悉破除至心施他。又非唯此，即诸舍报亦施有情，

由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。如入行论云：「若除

众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。一切有及果，

心与诸众生，说名为施度，以是施即心。」故修布施波罗蜜多，

现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。

第二者唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分，

小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心

施他一切所有。此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。月灯

经云：「此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，

造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。」此说身

不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观

其虚妄犹如梦幻灭除贪著。贪若未除则随贪转，造大恶行而往恶

趣。修无边门陀罗尼经云：「诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。」集学论云：「如是我身

心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非

获无价。」本生论云：「无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此

身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。」虽勤守护无坚实身，然定须

舍，若思施他能办众多自他义利，未能如是净修其心，当自思择

我诚愚痴，故当发心施他身等。入行论云：「舍一切涅槃，我心

修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。」摄波罗蜜多论云：「资财

无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自

舍。若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施

无此诸过失，由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流

星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利

有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集

财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。由舍不起染污执，悭非

圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。」随修大小一

切善根，至心回向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由

依于一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。如宝鬘论云：「如

所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。」又能障碍舍心增长，增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，