菩提道次第广论 - 第 95 页

与此后减少给，或给下劣，数恩而与，一时能与而为渐次少少相

给。自为国王夺他妻子而为惠施，逼取父母奴辈等财而与余者，

由能损害他人方便而行惠施，自懒惰住教他行施，于来求者呵责

嗤笑，旁言轻弄粗言恐吓而后给与，违越佛制学处而施，不能如

有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断，故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施其施有

罪，见随得施其施无罪。谓若积集然后顿施，福并无多，及于集

时退却众多求资具者，令生嫌恨后施诸余未求者故。菩萨地中所

说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼，护等劬劳障多善

行，多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故。

当以何等加行而舍者，谓舒颜平视，含笑先言，随对何田，

皆应恭敬。亲手应时，于他无损，耐难行苦而行惠施。此等果者，

如谛者品云：「由恭敬施感亲友等而为敬重，由舒手施感得承事，

由应时施感一切事应时成办。」又云：「不损他施感得坚固资财，

由忍苦施感知心眷属。」俱舍论说，「舒手惠施得广大财。」坚

固资财者，如俱舍释说，「他于资财不能障难，火等无毁。」又

助他施加行者，谓若自有可施财物，见有悭吝，曾未少施，应往

其家，欢喜安慰如是告言，我家现有广大资财，我为圆满布施波

罗蜜多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠

施彼等，或是将彼引到我所，我行惠施当生随喜，彼财无减即便

欢喜，能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习自施少

财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。如是若自亲教，轨范弟子助伴，是悭贪性不能惠

施，或虽非悭，然无资财与彼资财，令于三宝树修布施自己不作，

由此因缘自所生福弥更弘多，令余一类调伏烦恼，圆满一类善法

乐欲，摄受有情成熟有情。如是若自现无资财，应以工巧事业之

处集财惠施，或于他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施，

或诸求者教往俱信富饶之家，躬诣其所随力随能助其惠施。又于

施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。

菩提道次第广论卷十终

菩提道次第广论卷十一

 第四施何等物分二，一 略示应舍不应舍物，二 广释。

今初

谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令

断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩

萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，

不应施他。

 第二分二，一 广释内物可舍不舍，二 广释外物可舍不舍。

今初

若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。

此中分三，初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然

乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。集

学论云：「由何能令精进厌患，谓由少力而持重物，或由长夜而

发精进，或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等，此虽将身已

施有情，然于非时，唯应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌

诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故圣虚空库

经云：「非时欲行，是名魔业。」入行论云，「悲心未清净，不

应舍其身，若能成现后，大利因应舍。」就所为门不应舍者，若

为小事不应舍身，即前论云：「能行正法身，为小不应损，如是

能速满，诸有情意乐。若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若

不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为