菩提道次第广论 - 第 96 页

令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。

就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来

求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞

求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但

不施此等无罪，施则成犯。除此等时来求身者，则应施与。此复

有二，谓割身支等毕究施与，及为办他如法事故，为作仆等暂施

自在。

 第二广释外物舍不舍理分二，一 不舍外物道理，二 惠施外

物道理。今初

初中有五，一就时门不应舍者。如于出家及诸近住，施午后

食。

二就施境门不应舍者。于持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾

变吐脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮

食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻，

令其于施生欢喜心，然于怨家药叉罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸

忘恩惠来乞求者，与子仆等，病人来求非宜饮食，或虽相宜，然

不知量而与饮食，若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。若诸

外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，菩萨地中略说如是，广

如菩萨地摄决择分应当了知。如云：「若是已写完善经典，有婴

儿慧众生来乞，若施与之当知有罪，若为施彼转向余求亦是有罪。

若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为

无罪。若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先

已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现

有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚实亦

应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问

彼言，汝今以此欲何所为，若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸

叶预书正法，则不应施。若有财者应施价值，若无价值，二俱不

施亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。

如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如

是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。」

三就自身门不应舍者。若自了知，于经卷等其义未辨，又于

经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者，谓行如是法

施，为成三种随一所须，若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无

故。初一所须已办讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除，

若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之，若不施者，便能修集

妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是

爱此一故。菩萨地中所须轻重如是宣说。入行论亦云：「为小勿

舍大，」故不施此非仅无罪。不施方法者，不应直言此不施汝，

要当施设方便善巧，晓喻遣发。方便善巧者，谓诸菩萨先于所有

一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如比丘于法衣等为作

净故，舍与亲教轨范师等而守持之。由如是舍，虽复贮蓄众多资

具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。此于如是一切资具，如佛菩

萨所寄护持。见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，

诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理，即当念先作

净施法，由已舍故，告言贤首，此是他物不许施汝，软言晓喻，

或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于

我，定于此经不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。

四就施物门不应舍者。若自父母，有虫饮食，妻子，奴等未

正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容软弱，族姓之人，虽

说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。菩萨地摄决择