菩提道次第广论 - 第 97 页

分说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所须者，

虽不施与亦无有罪。如云：「出家菩萨除三衣外，所余长物佛所

听许，身所受用顺安乐住，若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕

欲贪，虽不施与亦唯无罪。」菩萨别解脱经云：「舍利子，若诸

菩萨重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。」故出家菩萨施自三

衣，即是有犯。

五就所为门不应舍者，若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害

他即便施与。若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。若有来求或来学习罩罗置｛弓+京｝为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生，来乞水陆即施此等，若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施，若有怨家来求仇隙，施彼雠敌。

第二应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时，于彼

补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。又若自身与

前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜

智者。此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应

作是念，我行此施，纵于现法而成痴哑，不忍悭贪，如是思已定

当惠施。若所施物除前所说，又自作王时，终不抑夺余妻子等，

令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因。诸

戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食应施求者。若有来求毒火刀酒，为自饶益或

饶益他，即当施与。若如是行财施之时，来二求者，一贫一富应

如何施。先作是念，设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即

当俱施满愿充足，若不堪者，则当圆满贫者所愿。由其先作如是

念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿，应以软语晓喻富

者，告曰贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如菩萨地意趣而释。

第二不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者，

应作是思，此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令

意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无

所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍，如勇利经说，「应以三事

晓喻求者，谓我现今施力微弱善根未熟，于大乘中是初发业，随

不舍心自在而转，住于取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。」此是断余不信过失，非无悭过，集学论说，菩萨悭吝是应呵责，然如是行似能遮免，「由悭不施财法他胜。」摄波罗蜜多论亦云：「若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭吝诸过失，为断爱故应勤修。」

第三习近对治布施障。障者如摄决择分略说四种，谓未串习，匮乏，耽著，未见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施，能治此者应速了知如此过患，是我于施先未串习，今若不施，则于后世亦不乐施，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。第二者，由其财物极（甚+少）阙故不生舍心，能治此者应作是念，我于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益。

令我具受众多难忍饥渴等苦，设由利他，于现法中发生众苦乃至

殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜

叶可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第三者贪可施物极

为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心，能治此者应速了

达耽著过失，我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已

断除耽著，即将此物而行惠施。第四者未见行施能生正等菩提胜

利，观见广大资财胜利而发施心，能治此者当速见其过，总应观

察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向

广大菩提。若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得解脱。

如诸商贾为与价故，一切资财悉无吝惜舍与于他，此唯得利非能

得福。四百颂曰：「云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。」

第二唯意乐布施者。内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现

种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦

名菩萨巧慧布施，是菩萨地说。妙手问经虽说此是无资财者所应

修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证增

上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如菩萨地

云：「如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增

上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，

如是生生必当获得无尽财宝。」

第四此等略义者。正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发

愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学

习，特于悭吝身财善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修