楞严经白话文 - 第 7 页

“又于此修定之心精密地研究妙明元体，专心致志地连续观察，抑制自心，降伏妄念，制止‘定’超越‘慧’的可能，以便使定、慧相等。此时，十方虚空就会忽然变成七宝色或百宝色，并且互相充满，不相阻碍，青、黄、赤、白各种颜色也都纯正无杂。这就是抑制按捺的功力过分所致，它只是一种定力至极精处而产生的现象，暂时如此，并不是圣果所应证。不能当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。?

“又以此定心研究妙明元体，其心光清澄而洞彻，精光凝定而不动。忽然，于夜半或者于黑暗的室内，可以看到各种各样的东西，和白昼所见没有差别，而于黑暗的室内所见的物品也不会消失。这就是心光细密澄清能见的功能所致，可以洞察一切幽暗中的现象。它只是一种功用，是暂时的现象，并不是圣果所应证。不能将其当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。?

“又以此定心契入真空无碍之理，四肢忽然如同草木，火烧、刀斫都没有感觉，而且火也不能将其烤热，即便以刀割其肉，也如同削的是木头一样。这就是色尘消散排除了四大性，心力纯一而得以忘身。它只是一种功用，是暂时的现象，并不是圣果所应证。不能将其当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。?

“又以此定心力求成就清净之果，净心的定力达到极点，忽然就会看见大地及十方山河都变成了佛国，并且具足七宝，光明遍洒虚空之中；又可以看见如恒沙数的诸佛遍满一切国土，楼阁奇伟，殿堂华丽。此时，下能观见地狱，上可观见天宫，无有障碍。这就是欣净厌秽的思想凝结得越来越深，久想幻化而成。它并不是圣果所应证，不能将其当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其作圣境理解，就会坠入群邪的陷阱。?

“又以此定心研究至于深远之极，忽然于夜半就可以看见远方的市井、街巷以及亲族眷属，或者听到他们的对话。这是由定心逼迫至极点而使心光飞出，因而可以不受障碍隔断而能够看见一切。这并不是圣果所应证，不能当作圣心去看待，只能称其为善境界。如果将其当作圣境理解，就会堕入群邪的陷阱。?

“又以此定心研究至精细的顶点，就会于定中看见善知识的形体在不断地转变迁移，不长时间变换出不同的形貌。这是邪心含受了魑魅，或者天魔侵入了其心腹执持其心神，使他无端说法，以为自己通达了一切妙义。这不是圣果所应证，不能当作圣心去看待。这样，魔事便会渐渐消歇。如果将其当作圣境理解，就会堕入群邪的陷阱。?

“阿难，以上所说的十种禅定中所显境界都是色阴将破而未破之际，禅观和妄想互相交织而显现出来的。众生因为顽迷无知，不加以忖度�  量，遇到这些因缘就迷惑而不自识，说自己已经证得了圣位，于是便成为大妄语，结果堕入无间地狱。在如来灭度之后的末法时期，你们应当宣说此类道理，不能让天魔乘机得手，保护帮助修学的人得成无上道果。

“阿难，那些善男子在修行三摩提和奢摩他中，当色阴销尽之后，就可以见到诸佛之心，就好像在明镜中看到自己的像一样，似乎有所得却未能得到其用处。此又如睡梦中发生梦魇的人，手足宛然存在，见闻的功能也未受迷惑，只是此心受客邪所控制而不能动。这种情形就是受阴对禅观的拘限。梦魇如果过去了，其心就可以离开身体而反观自己的面孔，来去自由，再也没有留碍存在。如此一来，受阴就销尽了。这样的人就能超越见浊恶世。由此可知，受阴的存在是以虚幻的妄想为其根本而造成的。?

“阿难，那些善男子在色阴已尽而受阴未破的禅观之中，已经得到大光明，其心已趋明净。但是，因为内心抑制过分，忽然在其心中生起无穷的悲心，以至于看见蚊虫也如看到赤子一样，心里产生怜愍，不觉流出眼泪。这是在禅定的功用方面抑制、自责过分造成的。如果领悟此悲产生的原因，就不会有损害，应该知道它并不是圣果所应证。只要觉了而不迷执，此境便会渐渐消失。如果将其当作圣境去理解，就会有一种悲魔进入此修行者的心腑之中，使其见人就悲痛而啼泣不止。这样，必然就得不到正受而又坠落于轮回之中。?

“阿难，那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露而殊胜境界现前，由于过分的感激，忽然就在心中生出无限的勇气，心志非常勇猛锐利，与诸佛相等，并且自认为三阿僧只劫在一念之间就可超越。这是在禅定的功用方面过于急切而使自大欲凌越其分造成的。如果能领悟此念头产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。只要觉了而不迷执，此境便会逐渐消失。如果将其当作圣境去看待，就会有狂魔进入此修行者的心腑之中，使其见到人就自夸,傲慢无比，以至其心中上不见佛，下不见人。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。?

“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，欲向前修习却得不到新证，欲退回去却已无所依。此时,修行者智力衰微，堕落于色、受二阴之间，进退两难，均无所见。其心中忽然生出大枯渴，在一切时段都深深地执着忆念，未曾散失，还以为此枯渴忆念之心是勤修精进的相状。这是修禅之心缺少智慧而自失其心。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有忆魔进入此修行者的心腑之中，时刻撮紧其心，使其悬于一处。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。?

“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，慧解过于定力，因而失之于猛烈锐利，以为诸殊胜之心已存在于自己心中，还常常怀疑自己就是卢舍那佛，因此而自我满足，不求上进。这是由于用心的偏差，忘失了恒常省察的能力，沉溺于自己的知见而造成的。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有下劣的易知足魔进入此修行者的心腑之中，使其逢人就说自己已经得到无上第一义谛。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。?

“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，新的证验仍未获得，而原有的心又忘失了，遍观色阴和受阴二际，感到证悟之路十分艰险，于心中忽然产生了无限的忧愁，就如坐于铁床上，又如饮了毒药，不想再活于世上，时常请求他人帮助结束自己的生命，以便早早地获得解脱。这是修行者失却了修行方便对治方法所造成的。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有常忧愁魔进入此修行者的心腑之中，使其手执刀剑自割其身，喜欢舍弃自己的生命。或者常怀忧愁躲进山林，不愿意见人。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。?

“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露而处于清净境界中。此心获得安稳以后，忽然就有无限的喜悦产生，心中的欢娱不能自己停止。这是处于轻安境界中却没有智慧自我控制所造成的。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有一种好喜乐魔进入此修行者的心腑之中，使其逢人就笑，于大街路旁自歌自舞，自称已获得无碍解脱。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。?

“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，自我满足，忽然无端生起大我慢心，乃至慢、过慢、增上慢及卑劣慢等同时生起，其心连十方如来都加以轻视，何况处于下位的声闻、缘觉呢？这是修行者只看到自己的殊胜之处，却缺乏智慧去解救所造成的。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有一种大我慢魔进入此修行者的心腑之中，使其不礼拜塔庙，毁坏经像，并且对檀越说‘此是金、铜或土、木所制作，经只是树叶或棉花。肉身才是真常佛体，不去崇拜肉体，却去崇拜土、木所成的对象，实在是颠倒的行为’。深信其语的人就跟着他毁坏经像，将经像埋于地下。如此贻误众生，必然落入无间地狱。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。?

“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，于自心识精之中，圆满地领悟到至精至纯之理，从而得到无罣无碍的大随顺。此时，其心忽然产生无限轻松安逸的感觉，自称已成圣果，得到了大自在。这是修行者依凭智慧而获得轻安清净的境界。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有一种好轻清魔进入此修行者的心腑之中，自言已经满足，再也不用求取进步了。这一类男子大多是无闻比丘类，因贻误众生而必然落入无间地狱。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。?

“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，于明悟境界之中获得寂然性空之理，其心中忽然感到心已经归向永灭之境，妄言世间无因无果，一切都归于空。空心现前，甚至于心中生出断灭的见解。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有空魔进入此修行者的心腑之中，于是就诽谤持戒是小乘法，自认为菩萨就是悟空，毋须讲究戒律的持与犯。因此，这些人常常于施主面前饮酒、吃肉，广行淫秽之事。因其自身具有魔力，因而震慑了那些施主，对其逆行不生疑惑和毁谤。鬼心久入其身，使其将食屎尿和食酒肉看作一回事，都认为是一种空相。这些人破坏佛的律仪，还误导他人误作罪事。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。?

“又那些在此禅定中的诸善男子见色阴已尽，受阴显露，尝到虚明的感觉深入于身心骨髓之中，其心中忽然有无限的爱念产生，此念达至极点便发狂而成为贪欲。这是禅定之境安顺人心，却缺乏智慧以保持慧、定均等，因而不能自持而误入贪欲。如果能领悟此境产生的原因，就不会有损害。应该知道它并不是圣果所应证。如果将其当作圣境去看待，就会有欲魔进入此修行者的心腑之中，一直坚持说贪欲就是菩提大道，并且教化世间居士与其平等行欲，将与其行欲的人称为法王子。由于鬼神之力的加持，于末法之世被其摄受的凡夫愚民，其数初则以百，以后则渐由一百、二百或五百、六百人，甚至多达千万。等到魔欲满足而生厌离，就离开了修定者的身体。此威德失去之后，修行者就陷于国法的制裁，并且因贻误众生而堕入无间地狱。这样，就必然得不到正受而又坠落于轮回之中。?

“阿难，以上所说的十种禅定中所显境界都是受阴将破而未破之际，禅观和妄想互相交织而显现出来的。众生因为顽迷无知，不加以忖度�  量，遇到这些因缘就迷惑而不自识，说自己已经证得了圣位，于是便成为大妄语，结果堕入无间地狱。在如来灭度之后的末法时期，你们应当宣说此类道理，不能让天魔乘机得手，保护扶持修学的人得成无上道果。?

“阿难，那些修习三摩提并将受阴销尽的人，虽然仍未能断除一切烦恼，但是其自心已可以离开身体，犹如小鸟出笼一样，来去自由。他们已能从自己的凡夫身一直上升，经历三种渐次、乾慧地、五十五位以及妙觉位等共六十圣位而成就意生身，普入一切国土、佛刹，随意往来其间，无有任何障碍。譬如有人在熟睡中说梦话，此人虽然说梦话时自己一无所知，但其梦语已构成有声音和节奏的语言，能以此使清醒的人领悟其意。这就是想阴对禅观的拘限。如果妄自起心动念的妄心销尽了，直至连轻微飘忽的浮想也消除了，自性本觉的光明就会自然显现。此觉明之心就如同除去表面尘垢的明镜一样光净，能够通照一切生死之物。这种境界就叫作想阴已尽，达到这一境界的修行者就能超越烦恼浊恶世。由此可知，想阴的存在是以融通妄想为其根本而造成的。?

“阿难，那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，贪爱此圆明的境界，力求思想敏锐，藉以贪求善巧方便。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人不知有魔附身而自称已证得无上涅盘。他来到一心求取善巧方便的善男子处设座说法。此人说法之时，其形貌不断变化，或作比丘，使听法者亲眼看见，或作天帝释，或作妇女、比丘尼，或者身卧暗室之中而身放光芒。这些愚昧无知的人，就迷信他是菩萨的化身，至诚相信他的教化，破坏佛所制定的律仪，并且暗中去行贪欲之事。此附魔之人好言灾祥怪诞之事，或说如来将于某处出世，或说某处出现了劫火，或说战争将要发生。藉这些灾异之事，使人产生恐惧，致使他们竭尽家财至诚供养，无故将家产全部耗尽。这是年老成魔的怪鬼附体所致，其专门扰乱贪求善巧的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。?

“阿难，那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，心里生起游荡的爱好，其心思变得漂浮不定，贪求游历十方世界。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人不知有魔附身而自称已证得无上涅盘。他来到一心求取游历方便的善男子处设座说法。此人说法之时，其形貌并无变化，其听法的人忽然见到自己坐于莲花宝座上，全身变成紫金光色，在座的各位都是如此，都获得平常未曾有过的经验。这些愚昧无知的人，就迷信他是菩萨的化身，便放纵淫逸之心，破坏佛所制定的律仪，并且暗中去行贪欲之事。此附魔之人喜好预言诸佛出世，说某人于某处当是某佛化身，某人就是某某菩萨来世间教化众生。听法之人见此情景就生出仰慕之心，邪见于是悄悄生起，菩提种智则完全消灭。这是年老成魔的魃鬼附体所致，其专门扰乱贪大佛顶首楞严经（如来密因修证了义）?

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求游历的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。?

“又那些善男子，当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时,其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，心中生起爱慕之心，以为定心已经绵密，其思虑已经清澄深沉，贪求与诸佛的妙用相契合。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅盘。他来到一心求取与诸佛合一的善男子处设座说法。此人说法之时，其外在形体与听法者一样，都没有变化，但他能使听法者于未听法之前就能自然开悟，且能念念迁流。或者能知过去、未来之事，或者能知他人心中所想，或者能知晓人间善恶，或者能见地狱，或者口说偈语，或者能背诵经文。听法者获得这些圆通，个个欢喜赞叹，以为得到了未曾获得过的经验。这些愚昧无知的人，就迷信他是菩萨的化身,就心生缠绵爱情，破坏佛所制定的律仪，并且暗中去行贪欲之事。此附魔之人喜好预言佛有大、小之分，说某佛是先佛，某佛又是后佛，还说其中有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨也是如此。听法之人见此情景，就洗涤了成佛的本心而堕入邪说的境界之中了。这是年老成魔的魅鬼附体所致，其专门扰乱贪求与佛契合的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。?

“又那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，却喜爱追究万物的根本和遍观万物的始终变化，竭尽心力去分析、辨别万物的本由和变化。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅盘。他来到一心求取根本的善男子处设座说法。此人说法之时，以身内的威神慑伏其座下的听众，使人于未闻说法之前就已自然心服。师徒同时将佛涅盘之后的菩提法身认作眼前自己的肉身。认为父父子子递代相传的肉体就是法身常住不绝之相，并且指称当今世界就是佛国，别无净土和觉行圆满的金色佛身。此等听众亡失了先前修定的本心，都以身命归信魔说，也获得过平常未曾有过的经验。这些愚昧无知的人，推究己心以之为成佛根本，破坏佛所制定的律仪，并且暗中去行贪欲之事。此附魔之人口中常说，眼、耳、鼻、舌都是净土，男、女二根就是菩提、涅盘的真正所在。那些无知之人相信了这些秽言。这是年老成魔的蛊毒魇胜恶鬼附体所致，其专门扰乱贪求辨析的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。?

“又那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，却喜好预知与远劫的圣灵相感应，其精细地周遍研究，一心贪求冥感。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅盘。他来到一心求取冥感的善男子处设座说法。此人身附魔力，能使听众一时将其身体看作百千岁，从而于心中生出爱慕，无法舍离，甘愿以身作奴以四事供养此人，从不感觉疲劳。同时，此人能使座下的听众相信他就是先世之师，本来就是善知识，因而听众产生更多的眷恋之心，粘连如同胶漆，获得平常未曾有过的经验。这些愚昧无知的人就迷信他就是菩萨的化身，亲近其心，旦夕相染，破坏佛所制定的律仪，并且暗中去行贪欲之事。此附魔之人口中好言，我于前世于某生中先度某人，当时，这些人是我的妻妾、兄弟。我今天来到此处是度化你们，与你们一起归于某一世界，供养某佛。或者说，别有一大光明天，佛居住其间，这是一切如来休息居住的地方。那些无知之人相信了这些虚诳之言而遗失了本来的菩提心。这是年老成魔的疠鬼附体所致，其专门扰乱贪求冥感的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。?

“又那些善男子，当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，却喜好知见，勤苦地研究以寻求宿命，贪求对宿命的知见。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅盘。他来到一心求取宿命的善男子处设座说法。此人说法之时，其身附魔力，能使听众备知前世本业，有时于说法处对听众说‘你现在虽然没有死，但已经成为畜生’。于是，故意让人于其背后蹋住其尾部，此人立刻就不能起身。听众因此无不从心里佩服。有人于心中起某些念头，他立刻就会知晓此人起念的原因。此人对其徒众除佛所制定的律仪之外，又加进去许多十分严格的苦行。他诽谤比丘，辱骂徒众，披露别人的隐私，不规避讽刺讥嫌。此附魔之人常常说出未曾发生的福报和灾祸，及至事情发生，与其所言没有差别。这是年老成魔的大力鬼附体所致，其专门扰乱贪求宿命的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。?

“又那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，却喜爱深入定境，因而苛己修行，不避艰苦，隐居于幽静的地方,贪求寂静。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅盘。他来到一心求取寂静的善男子处设座说法。此附魔之人无端于说法之处得到大宝珠。有时，此魔又化作畜生，口中衔着宝珠，掺杂着其他珍宝和简册、符牍等等珍奇物品。此畜生将珍宝授予此人，然后就附着于此人身上。他说法之时，有时又诱惑听众说，有明月珠藏于地下，其地果然就珠光照耀。听法的人由此获得平常未曾有过的经验。此附魔之人多食草药，不吃饭菜，有时只食一麻一麦，其身体却很肥壮，这都是魔精之力所成。他诽谤比丘，辱骂徒众，不规避讽刺讥嫌。此附魔之人常常说出某些地方有宝藏，某某地又有许多圣贤潜心修行。如果跟随他去看，往往也能看见许多奇异的人在那里。这是年老成魔的山林、土地、城隍、川岳鬼神附于此人之体所致。此人有时专门宣讲淫秽之行，破坏佛所制定的戒律，并且与跟从其学习的人暗中追求五欲之事。有时也能精进修行，但却只是完全吃食草木，做事没有定规。此魔附体是专门来扰乱贪求寂静的修行者的。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子大多都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。?

“又那些善男子当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪见所惑之时，其定、慧更趋于圆满明净。然而，此善男子于此三摩地中，却喜好神通的种种变化，并研究各种变化的根由，贪取神力。此时，天魔候得其便，以其魔精飞附人体，使此人口说经法。此人确实不知有魔附身而自称已证得无上涅盘。他来到一心求取神通的善男子处设座说法。此人有时用手执取火光，并且用手撮出火光分置于所有听讲的四众的头上，其火光皆高数尺，但其头却没有热的感觉，也没有焚烧的痕迹。此人有时于水上行走如履平地，有时又安稳地坐于空中，有时又钻入瓶内，有时又钻入囊袋之中，有时又越壁穿墙全无障碍。此人只是对于刀兵之事还无法自在。他自称已经是佛，却身着俗人的衣服，接受出家人的礼拜。他又诽谤禅定，辱骂徒众，披露他人的隐私，不规避讽刺嫌疑。此人口中常说神通自在，有时又能使人从旁观看佛土，但是这是以魔鬼之力迷惑众人，并非真实的存在。他称赞行淫，不改粗鲁恶行，将各种猥狎轻浮的行为视为传道的方法。这是天地大力山神、海精、风精、河精、土精及一切草木积劫所成的精魅；或者是龙魅，或者是寿终之仙再活为魅；或者仙寿将终，计算年限应当死亡，但是其形体并未化去而被其他精怪所附，如此等等年老成魔，专门来扰乱贪求神通的修行者。魔精附体的时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子都陷于国法的制裁。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而未觉察，就会堕入无间地狱。?

“又那些善男子，当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪念所迷惑之时，其定、慧更趋圆满明浄。然而，此善男子于三摩地中，却喜好寂灭的空境，因而研究万物变化的体性，贪求深空境界。此时，天魔便候得其便，以其魔精飞附人体，并且使人口说经法。此人确实不知有魔附身，也说自己已经获得无上涅盘。他来到一心求取空境的善男子处设座说法。此人于大众中忽然变空，众人什么也看不见，其人又从虚空中突然出现，现身与隐身均很自如。有时，他又显现身体如同琉璃一样透明；又下垂其手足，发出一种旃檀般的香气；有时，其大小便如同浓石蜜一样甘甜。他又诽谤佛所制定的戒律，轻贱出家人。他口中常说‘没有因果报应，人一死就永远灭亡，并没有转生的后身，也没有凡圣、迷悟的区别’。此人既然已经获得断灭的空寂境界，因而暗中常行贪欲之事，并且能使与其一起行欲之人得到空心的体验，也一起相信无因无果之说。这是日月薄蚀精气落于金玉、芝草、麟、凤、龟、鹤上，经过千万年而不死变成灵，注于国土世间中则为物仙、禽仙、兽仙。这些仙年老成魔，专门来扰乱贪求深空境界的修行者。魔精附身时间渐久，产生了厌足之心，便离开了人体。这样，师与弟子便陷入国法的制裁。你应当预先对此有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而不知预察，就会堕入无间地狱。?

“又那些善男子，当受阴已经清虚灵妙，不再被任何邪念所迷惑之时，其定、慧更趋圆满明净。然而，此善男子于三摩地中，却喜好长寿，因此辛苦地研究所有细节,贪求年龄，永无止尽，舍弃分段生死，希望立刻获得变易生死所具有的常住细相。这时，天魔候得时机，以其魔精飞附人体，并且使人口说经法。此人确实不知有魔附身，也说自己已经获得无上涅盘。他来到一心求取长寿的善男子处设座说法。此人好言其他地方没有阻碍。有时，虽远隔万里，瞬息之间就可转回，并且能于他方取得物品证明。有时，又于某处的某宅第中，于不过数步长的小屋中，让一人快步行走，即使经累年也无法从东墙走到西墙。因为看到这些情景，众人就相信此附魔之人，以为是佛显现于前。此人口中常说‘十方一切众生都是我的儿子，诸佛是我所生，世界是我所造，我是最初的元佛，是自然而然地产生的，并非因修习而证得的’。这是住世自在天魔派其眷属，如遮文茶及四天王所统属的毗舍童子等未发心皈依佛的饿鬼乘着这些修行人仍然虚明的缺陷，来吸食精气。或者不需要师教，修行者可以自己亲眼目睹魔鬼现身。此魔口称执持金刚坚固之术，能使人长寿，并显现美女身，与修行者盛行淫欲之事。修行者未到一年便耗干肝脑。修行者又常常自言自语,似乎是在与妖魅对话，旁人不知其所云。这些人大多会陷入国法的制裁，而且未及遭刑戮就已经干死。如此这样被魔困扰，以至于送了性命。你应当对此预先有所觉察，才不至于堕入轮回。如果迷惑而不知道预察，就会堕入无间地狱。?

“阿难，你应当知道，以上十种魔于末法之时将在我的佛法之中修道，或者附于人体，或者自现原形，都说自己已经成就正遍知觉。他们称赞淫欲，破坏佛所制定的戒律。这些恶魔的先师及弟子都以淫传淫，代代相承。这些邪魔精灵迷惑修行者的心腑，近则于佛寂灭后九百年，多则三千年，使真正发心修行者陷入魔网，成为魔的眷属。他们命终之后，就成为魔民，失去正遍知的觉心，而堕入无间地狱。你现在无须先求寂灭，纵然先已证得无学道果,也要发愿留于世间进入末法之世，起大悲心，救度那些正信佛法的众生，使其不着于魔道，获得正知见。我现在已经度你出离生死苦海，你若遵循佛所言去做，就是报佛之恩。阿难，以上所举十种禅定所显示的境界，都是于想阴未破之际，禅观与妄想互相交织而显现出来的。众生因为迷顽无知，不加以忖度�  量，遇到这类因缘而不自知，说自己已经证得圣位，于是便成为大妄语，结果堕入无间地狱。于如来灭度后的末法时期，你们应当宣说此类道理，不能让天魔乘机得手，以保护扶持修学者得成无上道果。”

卷????十?

佛继续说：“阿难，那些在修行三摩地的善男子，当想阴销尽之后，此人平常所具有的全部梦想都已经能够销灭，醒和睡都是一样的。昼夜都住于光明虚静的境界之中，犹如晴空无障，朗然清明，再也没有粗重的前尘影事来往于心中。观看世间的山河大地，犹如明镜照映物象，来无所粘连，去无有踪迹，心识所承受的尘境不过是虚受而已，一切陈旧的积习都没有了，剩下的惟有纯一虚静的觉明之体。因此，一切万有的生灭根元都披露无遗，所看到的十二类众生其生灭都不出此一根源。虽然还未通达每一生命的由来,但是却已经见到他们共同的生命根基。此生命根基犹如浮动不定的微明光体，像太阳照耀下的阳焰一样，琢磨不定，忽起忽灭。此生命根基就是十二类众生的浮根四尘，它是流转和迁流的枢穴和关键。这就是行阴对禅观的拘限。如果此出没不定的元体归于纯粹澄明之境，永远断绝行阴浮荡的习气，犹如波浪平息，化为澄净明净的静水。这种境界就是行阴尽销之境，这样的人就能超越众生浊恶世。由此可知，行阴的存在是以虚幻的妄想为其根本而造成的。?

“阿难，你应当知道，那些得到正知禅定的善男子，觉照常明，正心常现，因此以上十种天魔不能乘机而入，他们才有可能精心研究诸类生命的生死根本，并且能够使本类众生的生命根元清楚地显露出来。这样的修行者就能遍观作为十二类众生动元的行阴的幽隐轻清的相状，并且对此幽深的动元生起计度心。这样的修行者便堕入二无因论之中。第一，此人持本无因论。为什么呢？此人认为作为生灭根元的行阴是本来无因即有的。因为他将作为生机根本的浮根四尘已经全部破除，所以能够依凭眼根的八百功德看到八万劫中轮回的众生，都处于生命业力之流中，犹如一湾流水而回环往复，死于此而生于彼。但是，此人只能看到八万劫内轮回的众生，对于八万劫以外一无所见。但他由此却这样理解：此世间的十方一切众生自八万劫以来都无因而自有。此人由此生起计度，亡失了正遍之知，堕入外道的无因论，从而迷失了菩提真性。第二，此人持末无因论。为什么呢？此人从诸类生命中既然已经看到其根元，知道人是由人生的，由此领悟到鸟是由鸟生的，乌鸦从来就是黑的，鹄从来就是白的，人和天本来就是竖着行走的，畜生则本来就是横着行走的，白并不是洗成的，黑也不是染造的。而这种情况，从八万劫以来从来就没有改变过。从今直至未来际，也是如此。但我于其中从来就没有看到过菩提正性，哪里还有成就菩提的事情呢？由此应当知道，现在的一切物象都是无因而自有的。此人由此生起计度，亡失了正遍之知，堕入外道的无因论，从而迷失了菩提真性。这就是第一外道所创立的无因论。?

“阿难，那些得到正知禅定的善男子，觉照常明，正心常现，因此以上十种天魔不能乘机而入。于是，这些人便研究诸类生命的生死根本，观察作为众生动元的行阴的幽隐轻清的相状，对此圆扰群动的根源生起计度心。这样，此修行者便堕入四种遍常论之中。第一，此人穷究心和境产生的根由，认为两处都是无因自有的，以为依此修行就能知晓两万劫中十方众生所有的生生灭灭都是循环往复，未曾散失。此人执此以其为常有。第二，此人穷究四大，认为此四性是常住不变的，以为依此修习就能知晓四万劫中十方众生所有的生生灭灭都是循环往复，未曾散失。此人执此以其为常有。第三，此人穷究六根、末那以及执受根身器界种子的第八识，此心、意、识产生的根本原因在于其性的恒常不变。认为依此修习就能知晓八万劫中一切众生于所有的循环往复中，未曾散失，因为其本来就是常住不变的，其体性永远不会散失。此人执此以其为常恒。第四，此人想阴已经灭除，当然就没有再生的道理。流止运转的生灭想心已经永远灭除，此人因此认为行阴也就是不生不灭的。由于心中的这种妄想执着，此人就执此以其为常有。由上述四种执常出发，必然亡失正遍之知而堕入外道，从而迷失了菩提真性。这就是第二种外道所创立的圆常论。?

“又那些得到正知禅定的善男子，觉照常明，正心常现，因此诸魔不能乘机而入。于是，他们便研究诸类生命的生死根本，观察作为众生动元的行阴之幽隐轻清的相状，对于自、他生起计度心。这样，此修行者便堕入四颠倒之见中，持一部分无常，一部分常恒的观念。第一，此人观妙明自心遍及十方世界而心性湛然清净，便以为它就是最究极的神我。由此而认为我遍满十方世界，真常、明净而不动，一切众生都在我心中自生自死。这样，我的心性就是常恒不变的，那些生灭的众生则是无常而流动的。第二，此人不观察自心，却遍观十方恒河沙国土，以劫坏处国土众生为究极的无常种姓，以劫不坏处国土众生为究极的恒常种姓。第三，此人独自反省观察自心，见自己心性精细微密，犹如浮尘能于十方世界流转而其性并没有改变一样，认为心也能使自身即生即灭。心中的不坏灭部分，名之为我常性；而一切都从‘我性’流出的有生有死的身体，名之为无常性。第四，此人知晓想阴已经销尽，看见行阴还在不断迁流，便将常常迁变的行阴当作常性，将已经消除的色、受、想等诸阴当作无常。此人由上述所言而生起计度，亡失了正遍之知，持一分有常、一分无常之论，从而堕入外道，迷失了菩提真性。这就是第三外道所创立的一部分常恒论。?

“又那些得到正知禅定的诸位善男子，觉照常明，正心常现，因此诸魔不能乘机而入。于是，他们便研究诸类生命的生死根本，观察作为众生动元的行阴之幽隐轻清的相状，于分位中生起计度心。这样，此修行者便堕入四有边论。第一，此人计执生灭的本元是相续流动并永不停息的。他们认为，过去心已灭，未来心未至，这就是有边；心相续不断，这就是无边。第二，此人观察八万劫内的众生生灭不息，但八万劫前则寂然未有闻见。将此无闻见之处，称之为无边，有众生之处，称之为有边。第三，此人计执我遍知一切，从而获知无边性。其他一切人则都显现于我的知见之中，但我却不能知道那些众生之性是否遍在。因此，他们就认为这类众生不能得到无边之性，只可以称其为有边心性。第四，此人穷究行阴，一心想将其灭除。于禅定中，觉得已经将行阴灭除，但出定之后，行阴又生起。因此，他们就用妄心的心路来筹度一切众生，认为众生的一生身之中，都是半生半灭的。由此判定，世界中所有一切都是一半有边、一半无边的。此人由以上所言而生起计度，坚持其一半有边、一半无边之论，亡失了正遍之知，从而堕入外道，迷失了菩提真性。这就是第四种外道所创立的有边论。?

“又那些得到正知禅定的善男子，觉照常明，正心常现，因此诸魔不能乘机而入。于是，他们便研究诸类生命的生死根本，观察作为众生动元的行阴的幽隐轻清的相状，于知见中生起计度心。这样，此修行者便堕入四种颠倒之论中，这是外道为了再生于不死天而故意矫乱遍计所成的虚语。第一，此人于观察变化的本元之时，把看到的迁移流动之处名之为变；看到的相续不断之处名之为恒；看到的所见之处名之为生；不能看到但应该可见之处名之为灭；使其不的相续之因名之为增；正在相续运行之时，其区域间必有的空隙隔别之处，名之为减，诸种生命各自有其生处名之为有；诸种生命各自有其灭处名之为无。此人对行阴生灭变化之总相进行观察，费尽心思进行分别。当有求法之人前来询问行阴的含义时，此人就会答说‘我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减’。这种回答，无论什么时候去看，都是混乱不堪的，使前来求教的人不但没有收益，反而遗失了本来要问的问题。第二，此人仔细观察其心，见到行阴生、住二相都灭，就认为自己已经证得一切法皆无之理。有人前来询问，只回答一个字‘无’，除‘无’之外再也没有别的话可说。第三，此人仔细地观察其心，见到行阴各自的生处，就认为自己已经证得一切法皆有之理。若有人前来询问，只是回答一个‘有’字，除‘有’之外再也没有别的话说。第四，此人从对行阴的观察中，既看到了有，也看到了无。其所观之境既已分枝，能观之心当然也就会混乱不堪。有人前来询问，他回答说：‘亦有即是亦无，在无之中也不是亦有’。这种回答，混乱不堪，使人无法再追问其义。此人由以上所言而计度矫乱的虚无之语，堕入外道，迷失了菩提真性。这就是第五种外道所创立的四种颠倒之论，它是外道欲再生不死天而故意矫乱遍计所成的虚语。?

“又那些得到正知禅定的善男子，觉照常明，正心常现，因而诸魔不能乘机而入。于是，他们便研究诸类生命的生死根本，观察作为众生生命动元的行阴之幽隐轻清的相状，并且从行阴相续无尽的迁流中生起计度心，以为色、受、想诸阴虽然已经灭除，但死后必将再生。这样，此修行者便堕入死后有相，产生颠倒之心。或者，自己固守身心，说色身即是我；或者见自身圆通，遍含一切国土，说我身之中包含一切色。或者认为眼前之色法是随着我而运转往复，因此说色属于我。或者认为我是在色中相续而存在，故说我在色中。这些都是心起计度而说，死后是有相的。如此推展至受、行三阴，便成为十六相。由此推展计度，烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，两种体性并驾齐驱，互相不接触。由此计度死后有相的修行者，必然堕落于外道，从而迷惑了菩提真性。这就是第六种外道所创立的五阴之中死后有相之论，是颠倒之心所成。?

“又那些得到正知禅定的善男子，觉照常明，正心常现，由此诸魔不能乘机而入。于是，他们便研究诸类生命的生死根本，观察作为众生动元的行阴的幽隐轻清的相状，并且从先前已经灭除的色、受、想诸阴中生起计度心。这样，此修行者便堕入死后无相，产生颠倒心。此人见其色阴灭除，则形色无所依托。观察其想阴灭除，则识心无所连缀。想到受阴也灭除，色、想二阴便失去连缀。阴性既然已经消散，纵然有能生之理，但因为没有受、想为其所用，也只能与草木同类。这种如同草木的形质虽然已经显现于眼前，因为其色已灭，所以仍然不能获知，死后怎么能有诸体相呢？由此考察，死后应该是无相的。如此推展，色、受、想、行四阴便成八种无相。再由此计度，认为涅盘、因果等等一切皆空，徒有名字，究竟终归于断灭。由此计度死后无相的修行者，必然堕落外道，从而迷惑了菩提真性。这就是第七种外道所创立的五阴之中死后无相之论，是颠倒之心所成。?

“又那些得到正知禅定的善男子，觉照常明，正心常现，因而诸魔不能乘机而入。于是，他们便研究诸类生命的生死根本，观察作为众生动元的行阴之幽隐轻清的相状，并且在行阴仍然存在的情况下，再加上色、受、想已经消除，对上述二者双计有和无，这样自体之相因而就相互破坏。这样，此修行者便堕入死后俱非相，产生颠倒之论。从色阴、受阴、想阴之中见到行阴是‘非有’。从行阴的迁流移动之中，在色、受、想三阴未破前，尚不能见到行阴，所以说行阴是‘无’。等到三阴消除，行阴的微细幽深之相显现，所以说行阴是‘非无’。如此这样反复循环，便可以穷尽阴界的八种俱非相，于每一阴中都说死后既有相又无相。又，从观察行阴的体性是迁流不息、生灭不实的，从而计度一切法之性都是迁流虚讹的。由此以为自己已经悟得真理，以为世间一切法都是有、无俱非的。这样，此人便失去了对虚实的恰当把握。由于妄计非有、非无，以至于后路混沌、迷茫，没有确定的结果。这样的修行者，必然堕落外道，从而迷惑了菩提真性。这就是第八种外道所创立的五阴之中死后俱非之论，是颠倒之心所成。?

“又那些得到正知禅定的善男子，觉照常明，正心常现，因此诸魔不能乘机而入。于是，他们便研究诸类生命的生死根本，观察作为众生动元的行阴的幽隐轻清的相状，并且从行阴念念迁灭的无相，也就是‘后后无’之中生起计度心，以为人天众生死后必然断灭。这样，此修行者便堕入七断灭论。或者计度人道六欲天处身灭，或者计度初禅天处欲尽灭，或者计度二禅天处苦尽灭，或者计度三禅天处极乐尽灭，或者计度四禅天和四空天处极舍尽灭。如此循环，穷尽七际，显现于前的一切都销灭了，灭后必然不再生起。由此计度死后断灭的修行者，必然堕落外道，从而迷惑了菩提真性。这就是第九外道所创立的五阴之中死后断灭之论，是颠倒之心所成。?

“又那些得到正知禅定的善男子，觉照常明，正心常现，因而诸魔不能乘机而入。于是，他们便研究诸类生命的生死根本，观察作为众生动元的行阴之幽隐轻清的相状，并且从行阴念念迁灭而又相续不断的有相，也即‘后后有’之中生起计度心，以为人、天众生死后必然另有存在处。这样，此修行者便堕入五涅盘论。或者将六欲天作为不再转生的真涅盘境界，遍观其境，清澈明丽而生爱慕。或者以初禅天为无忧之境。或者以二禅天为心中无苦之境。或者以三禅天为极具愉悦并且具大随顺之境。或者以四禅天为苦、乐俱亡，不再有轮回生灭的常住之境。这样，就将有漏诸天妄计为无漏，将六欲天和四禅天等五处安禅当作最胜的清净所依之处。如此循环，就将六欲天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天都当作最究竟之处。由此计度执着以上五处都是涅盘境界的修行者，必然堕落于外道，从而迷惑了菩提真性。这就是第十种外道所创立的五阴之中五处涅盘的理论，是众生颠倒之心所成。?

“阿难，以上十种禅那之中的狂妄理解，都是于行阴未破之际，禅观和妄想互相交织而显现出来的。众生因为迷顽无知，不加以忖度�  量，遇到上述显现出来的境界就将迷妄当作悟解，妄说自己已经证得了圣位，于是便成为大妄语，结果堕入无间地狱。在如来灭度之后的末法时期，你们应当将如来的这些教诲传示那些末法众生，使其都能够觉悟此义，不要让心魔再作深重罪孽。保护扶持修行者，使其消除邪见；导引他们于身心之中觉悟真实的义理，于修习无上道时，不再误入歧途，并且不要使他们心中生起自我满足的期盼；告诫他们要以作大觉王以证得真正身心清净为最终目标。?

“阿难，那些修习三摩地的善男子，当行阴销尽之后，诸世间十二类众生生灭所依的根源及其清幽扰动的相状，就会忽然断裂。作为众生生命的深层纲纽的补特迦罗所具有的酬答宿业的深细命脉，感应因果的能力也就因此断绝。此时，修行者所具有的涅盘佛性将因众生的开悟而发出大光明。这如雄鸡早晨的最后一次鸣叫，已经可以看到东方的曙光。这时，修行者六根虚静，不再随着六尘而奔逸外驰，内根、外尘融合通明，同归于一体，没有能入、所入的区分，从而可以深深通达十方世界十二类众生受命的根由。观其受命之由，执其受生之本，十二类众生都已经不再承受因果报应的感召。至此，修行者已经观见十方世界都秉受同一识性，其元明的识精不再沉隐，而是得以显现其幽秘的真相。这就是识阴对于禅观的拘限。修习三摩地者若于群生果报之牵召，已获证同一唯识性之境界中，使其圆融成为一清净宝觉。这样，它就开合自如，一根就能为诸根所用，六根也就犹如邻舍相通，可以互相无碍地通用。如此以来,十方世界及其众生的身心就犹如吠琉璃一样内外明澈。这就是识阴尽销的境界。修得此境的人就能超越命浊恶世。由此可知，识阴的存在就是将本不存在的假相看作实际存在的相状而造成的。?