博伽梵歌原义 - 第 28 页

19.

至尊人格神首说：好的，我就告诉你我绚丽的展示，但只是突出的那部分。因为，阿尔诸那呀！我的富裕无极无限。

要旨：要理解奎师那的伟大和富裕是不可能的。个体灵魂的感官有限，使他不能理解奎师那的一切。奉献者仍努力了解奎师那，但并不认为，到了某一特定时间或在生命的某一阶段，便能理解奎师那。倒是关于奎师那的话题叫人听得津津有味，在奉献者看来，美如甘露，因此奉献者为之陶醉。在讨论奎师那的富裕和祂的种种能量时，纯粹的奉献者感到超然的快乐，因此切望聆听和讨论这些话题。奎师那知道生物理解不了祂的富裕程度，因而同意只讲祂不同能量的主要展示。Pradhanyatah，“主要的”一词寓意深刻，因为我们只能认识至尊主很少的主要细节，至尊主的特性是无限的，要全部理解是不可能的。这节诗中用的“vibhuti”一词，指的是祂控制整个展示的富裕。据《Amara-Kosa》字典解释，“vibhuti”指的是一种罕见的富裕。

非人格主义者或泛神论者，既不了解至尊主的罕见富裕，也不了解祂的神圣能量的展示。在物质世界和灵性世界里，主的能量分布在每一类展示中。现在，奎师那正准备描述能为常人所知觉到的富裕，如此，主多姿多彩的部分能量通过这种方式得到了描述。

20.

阿尔诸那呀！我是超灵，居于众生心中。我是众生之始、之中、之末。

要旨：在这节诗中，阿尔诸那又被称为古达开士（Gudakesa），即“征服了睡眠的黑暗的人”。睡在愚昧的黑暗之中的人，无法了解至尊人格神首是怎样在灵性世界和物质世界，以不同的方式自我展示的。因此，奎师那对阿尔诸那的这个称谓是蕴含深义的。因为阿尔诸那超越了这种黑暗，所以至尊人格神首才同意描述自己的种种富裕。

奎师那首先告诉阿尔诸那，祂是以其基本扩展而存在于整个宇宙展示的灵魂。在物质创造之前，至尊主以其全权扩展，接受了至尊享乐者身份的诸多化身，并从祂产生了万物，因此，祂是灵魂，是整个物质能量的灵魂，是宇宙元素。整个物质能量并不是创造的原因，实际上，玛哈维施努进入了整个物质能量。当玛哈维施努进到已展示的宇宙之中，祂再次以超灵在每一生物中展示自己。我们有经验，知道生物躯体的存在是因为有灵性火花之故。没有灵性火花的存在，躯体就不会成长。同样，没有至尊灵魂奎师那的进入，物质展示也不会发展。《苏巴拉乌帕尼沙德》上说，“至尊人格神首以超灵存在于所有已展示的宇宙之内。”

《圣典博伽瓦谭》描述了三个至尊享受者，《萨特瓦塔但陀》上也有描述：至尊人格神首在物质展示中展示为三个形体——卡然诺达卡沙伊维施努（Karanodakasayi

Visnu，原因之洋维施努）、嘎尔博达卡沙伊维施努（Garbhodakasayi

Visnu，孕诞之洋维施努）、期柔达卡沙伊维施努（Ksirodakasayi

Visnu，牛奶之洋维施努）。《布茹阿玛萨密塔》（547）这样描述了玛哈维施努：至尊主奎师那，万原之原，以玛哈维施努之躯躺在宇宙之洋上。所以，至尊人格神首是这个宇宙之始，是宇宙展示的维系者和一切能量的终结。

21.

在阿迪缇诸子中，我是维施努；光灿之中我是光芒四射的太阳；玛茹特（Maruts，雷电神）中，我是玛瑞契；群星之中，我是月亮。

要旨：阿迪缇亚之子共有十二个，奎师那是最重要的。在闪烁于天空的发光体中，太阳最重要。《布茹阿玛萨密塔》认为太阳是至尊主辉煌的眼睛。吹拂空间的风有五十种，这些风的控制神称玛瑞契（Marici），代表着奎师那。

群星之中，月亮在黑夜最皎洁，因此，月亮代表奎师那。从这节诗中可见，月亮也是群星之一。因此，闪烁在天空的星星也反射着太阳的光芒。宇宙之中存在着很多太阳，这种理论不为《韦达》经典所接受。太阳只有一个，是因为反射太阳光，月亮才闪亮，群星也是这样。《博伽梵歌》在这里指出，月亮是繁星之一，所以，闪闪的群星并不是太阳，而是月亮的同类。

22．《韦达经》中，我是《萨摩韦达》；半神人中，我是天帝因德茹阿；感官之中，我是心意；生物之中，我是生命力（知觉）。

要旨：物和灵的区别在于，物质与生物不同，它没有知觉。因此这知觉至高无上、永恒不灭。知觉无法由物质的组合产生。

23．在众茹德茹阿中，我是主希瓦；在亚克刹和茹阿克刹中，我是财富之主库维尔；在众瓦苏中，我是火（阿格尼）；在群山之中，我是梅茹。

要旨：有十一个茹德茹阿（Rudra），其中商卡尔（商羯罗）——主希瓦居于支配地位。他是至尊主的化身，专司宇宙中的愚昧形态。亚克刹和茹阿克刹的首领是库维尔——半神人的财富之主，是至尊主的代表；梅茹是一座以其丰富的自然资源闻名遐迩的大山。

24．阿尔诸那呀！要知道在祭司中我是祭师之长彼哈斯帕提；将领之中，我是卡尔提克亚；水系之中，我是海洋。

要旨：因德茹阿是天堂星宿的半神人之首，称为诸天之帝。他统辖的星宿叫做因德茹阿楼卡。彼哈斯帕提（Brhaspati）是因德茹阿的祭师，而因德茹阿为众王之首，所以彼哈斯帕提就是祭师之首。正如因德茹阿是众王之王，同样帕尔瓦堤和主希瓦之子斯刊达（Skanda）或卡尔提克亚（Kartikeya）是所有元帅中的元帅。在一切水系之中，海洋最大。对于奎师那的伟大性，祂的这些代表仅显露出点滴而已。

25．在众伟大的圣哲中，我是布瑞古；在众音振之中，我是超然的唵（om）；在献祭中，我是圣名的念诵（japa，佳帕）；在不动者之中，我是喜玛拉雅山。

要旨：宇宙中第一个生物布茹阿玛，为繁衍不同种类的生命，育有数子。其中，布瑞古是最有力量的圣者。在所有超然的声音之中，唵（omkara，噢姆卡尔）代表了奎师那。在所有的献祭中，唱颂“哈瑞

奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞

茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞

哈瑞”是奎师那最为纯粹的代表。祭祀动物，有时也受到推荐。但在以唱颂哈瑞

奎师那，哈瑞

奎师那为形式所作的献祭中根本不存在暴力的问题。它最简单、最纯粹。世上任何崇高的，都是奎师那的代表。因此，世上最巍峨的喜玛拉雅山，也代表了奎师那。前一节诗提到名为梅茹的大山。梅茹山有时可动，但喜玛拉雅山永不移动。因此，喜玛拉雅山比梅茹山更伟大。

26.

在树木之中，我是榕树；在半神人的圣者之中，我是那茹阿达；甘达尔瓦中，我是契陀茹阿塔；在达到完美者之中，我是圣者卡皮腊。

要旨：榕树（asvattha）是最高最美的树之一。在印度，人们把崇拜它作为每天早晨的仪式之一。在半神人之中，他们也崇拜那茹阿达。那茹阿达被公认为宇宙间最伟大的奉献者。因此，他是以奉献者的身份代表着奎师那。甘达尔瓦星宿上的生物都善于唱歌，最好的歌手是契陀茹阿塔（Citraratha）。在完美的生物之中，兑瓦瑚缇之子卡皮腊是奎师那的代表。他被公认为是奎师那的化身，《圣典博伽瓦谭》提到了他的哲学。后来，出现了另一个闻名于世的卡皮腊，但他的哲学是无神论的哲学。这两者之间有着天壤之别。

27．要知道马群中，我是乌柴刷瓦，生于为求甘露的炼海之中；在尊贵的大象中，我是爱茹阿瓦特；人类之中，我为君王。

要旨：半神人奉献者同阿修罗（asuras）们一起炼海，结果炼出了甘露和毒液。主希瓦喝下了毒液。从甘露之中，生出了许多生物，其中有一匹叫乌柴刷瓦（Uccaihsrava）的马。另一头从甘露中产生的动物是大象爱茹阿瓦特（

Airavata）。这两头动物都生于甘露之中，意义特别，是奎师那的代表。

人类之中，一国之君是奎师那的代表，因为奎师那是宇宙的维系者；因其神性品质而获君权的国王，也是王国的维系者。一国之君，如尤帝士提尔玛哈茹阿哲、帕瑞可西特玛哈茹阿哲（Pariksit

Maharaja）和主茹阿玛，都是非常公正的国王，总是想着人民的疾苦。在《韦达》典籍中，国王被认为是神的代表。但在这个年代，随着宗教原则的瓦解，君王腐化变质，最终被废除了。然而我们要明白，在过去，人们在公正的国王治理下更为快乐。

28．武器之中，我是雷电；乳牛之中，我是苏茹阿比。生殖的原因中，我是爱神刊达尔帕（Kandarpa）；毒蛇之中，我是瓦苏奎（Vasuki）。 要旨：雷电的确是威力很大的武器，它代表着奎师那的力量。在灵性世界的奎师那楼卡处，有可以随时供奶的乳牛，按需供应。这样的乳牛当然不会存在于这物质世界之上，但在奎师那楼卡上却是存在的。主有很多这种乳牛，他们的名字叫做苏茹阿比（Surabhi）。据说主也从事于牧养这些苏茹阿比乳牛。刊达尔帕（kandarpa）是为生育优秀子女的性欲，因此刊达尔帕是奎师那的代表。性有时候仅仅被用于感官享乐，这样的性不能代表奎师那。但为了生育优秀儿女的性叫做刊达尔帕，代表了奎师那。

29．在多头那嘎蛇中，我是阿南塔；水生物中，我是半神人瓦茹那。已逝的祖先中，我是阿尔亚玛（Aryama）；执法者中，我是亚玛——死亡之王。

要旨：在多头那嘎（Naga，天蛇）中，阿南塔最大；水生物中半神人瓦茹那最伟大。两者都代表了奎师那。还有一个祖先星宿，由阿尔亚玛统治，他代表了奎师那。有很多惩治恶徒的生物，亚玛茹阿哲（Yama，阎罗王）是其首领。亚玛处在离地球不远的星宿上。那些罪大恶极者死后要在那里投生，接受亚玛茹阿哲对他们的不同惩罚。

30.在岱缇亚（Daitya，迪缇之子）恶魔中，我是虔诚的帕拉达；在征服者中，我是时间；在走兽中，我是狮子；在飞禽中，我是嘎茹达。

要旨：迪堤和阿迪缇是两姊妹。阿迪缇之子叫做阿迪缇亚（Aditya），迪缇之子叫做岱缇亚。所有阿迪缇亚都是主的奉献者，而所有岱缇亚都是无神论者。虽然帕拉达出生于迪缇之家，他却从童年起就是一位伟大的奉献者。因为他的奉献服务和神圣的本质，他被认为是奎师那的代表。

征服的力量有根多，但时间能磨灭物质宇宙中的一切，所以代表了奎师那。在走兽之中，狮子最凶猛有力；在千百万种飞禽之中，主维施努的座驾嘎茹达（Garuda）最为伟大。

31．在净化物中，我是风；在持械者中，我是茹阿玛；在鱼群之中，我是鲨鱼；在河流之中，我是恒河。

要旨：所有水族之中鲨鱼是庞然大物之一，对人类最危险。这样，鲨鱼代表了奎师那。

32．阿尔诸那啊！在一切创造之中，我是开始，是结尾，也是中间。在一切科学之中，我是关于自我的灵性科学；在逻辑家中，我是结论性真理。

要旨：在被创造的展示之中，最初创造是全部的物质元素。如前所述，宇宙展示由玛哈维施努、嘎尔博达卡沙伊维施努创造，由卡然诺达卡沙伊维施努维持，然后再由主希瓦毁灭。布茹阿玛是第二个创造者。所有创造、维系、毁灭的元素，都是至尊主物质性的化身。因此，祂是创造之始、之中、之末。

对于高级教育，有很多不同的知识宝典，如四《韦达经》，与此相应的辅助经典，《维丹塔苏陀》，逻辑学书籍，宗教书籍，以及《普然那》。教育书籍共分十四类别。这些书籍中，呈现《阿迪亚特玛韦达》灵性知识的书籍——特别是《维丹塔苏陀》——代表着奎师那。

逻辑学家中有多种不同的论辩。一方的论据在支持自己观点的同时，也支持对方的观点，叫做“思辨”(jalpa)。仅想击败反方，叫做Vitanda。但是，真正的结论叫做vada。这结论性的真理是奎师那的代表。

33．在字母中，我是字母之首“Ａ”（阿）；在合成词中，我是双韵词。我也是无穷无尽的时间；在创造者中，我是布茹阿玛。 要旨：A—kara（梵文第一个字母），是韦达典籍之始，没有a—kara，什么音也发不出来。因此，它也是声音之始。在梵文里也有根多复合词，其中双字复合词如rama—krsna，叫做dvandva。在这个复合词中，rama和krsna具有同样的形式，因此，这种复合词称为双韵复合词。