博伽梵歌原义 - 第 35 页

14．他的手足眼脸无处不在，他能听到一切，超灵就是这样存在，遍透万物。

要旨：超灵，即至尊人格神，好象太阳一般，放射无限的光线。他以遍透万有的形式存在。一切个体生物，从第一个伟大的导师布茹阿玛至渺小的蚂蚁，都存在于他之内；有无数的手、足、眼、脸，无数的生物。一切都存在超灵之内。因此，超灵是遍透万有的。然而个体灵魂不能说他的手、足、眼、脸无处不在。那是不可能的。如果他认为，由于无知他知觉不到自己的手、足、眼、脸随处扩散，可是，当他得到正确的知识，就可到达这境界。这种想法本身就自相矛盾。这就等于说，个体灵魂被物质自然的条件限制，并非至高无上。至尊与个体灵魂不同，至尊主可无限地延长他的手臂，个体灵魂则不能。在《博伽梵歌》中，主说，如果任何人向他献上一朵花、一个水果、一点水，他都接受，如果主在很遥远的地方，他又怎可能接受献品呢？这就是主无所不能的明证：虽然他在自己的居所之内，距离地球很远很远，他仍可以伸手接受任何人的献品。这就是他的力量。《布茹阿玛萨密塔》（5．37）说，goloka

eva nivasaty akhilatmabhutah：虽然他常在自己超然的星宿上过着逍遥时光，他仍是遍存万有的。个体灵魂不能够宣布自己是遍存万有的。因此，这节诗描述的是至尊灵魂至尊人格神，而不是个体灵魂。

15．超灵是一切感官的始源，但他却没有感官。他虽是一切生物的维系者，却无所依附。他超越自然形态，同时又是物质自然形态之主。

要旨：至尊主虽然是一切生物的感官之源，但跟生物并不一样，并没有物质感官。实际上，个体灵魂有灵性的感官，但在受条件限制的生命中，他们为物质元素所笼罩，因此，感官活动就通过物质展现。至尊主的感官不会如此被笼罩。他的感官是超然的，因此称为无自然形态（nirguna）。“Guna”意味着物质形态，他的感官不受物质因素的影响。我们须了解，他的感官跟我们的并不一样。虽然他是我们一切感官活动之源；他有不受污染的超然感官。这一点《水塔刷塔尔乌帕尼沙德》的诗节apani-pado

javano grahita中有很好的说明。至尊人格神没有受物质污染的手。他有手，而且用手来接受奉献给他的祭品。这就是受条件限制的灵魂跟超灵的分别。他也没有物质的眼睛；但他有眼睛——否则他怎能看东西呢？他看见一切——现在、过去、未来。他居于生物的心里，他知道我们在过去做过的一切，我们现在所做的一切，我们在未来将做的一切。《博咖梵歌》肯定了这点：他知悉一切，但谁也不知悉他。据说，至尊主没有象我们一样的腿；但他可以在太空旅行，因为他的腿是灵性的。换言之，主不是非人格的。他有眼，有足，有手，一切都有。因为我们是至尊主的所属部分。所以也有这些东西。然而，主的眼、足、手、感官并不受物质自然的污染。

《博伽梵歌》也肯定了，主显现时是透过内在能力以本来面目显现。他不会受物质能量污染，因为他是物质能量之主。在韦达典籍中，我们发觉他整个躯体都是灵性的。他有永恒的形体，被形容为永恒、全知、喜乐、完形（sac-cid-ananda-vigraha）。主充满了富裕。他是一切财富的拥有者，也是一切能量的主人。他最聪明，充满知识。这些是至尊人格神的一些特征。他是一切生物的维系者，一切活动的见证人。就我们从韦达典籍了解所得，至尊主永远是超然的。虽然我们看不见他的头、面、手脚，但他是有的。当我们提升自己到超然的境界时，就可看到主的形体了。由于感官为物质污染了，我们无法看见他的形体。因此，非人格主义者仍受到物质的影响，而无法了解人格神。

16．绝对真理既存在于众生的内部，亦存在于众生的外部，亦动亦静。因为他如此精微，我们物质的感官能力无法看到或认识。他十分遥远却又离众生很近。

要旨：从韦达经典，我们了解至尊者那茹阿亚那既存在于一切生物之内，又存在于一切生物之外。他既在灵性世界，又在物质世界。虽然他很远很远，却跟我们很接近。这些都是韦达典籍说的。而且，因为他永远在超然的喜乐中，我们无法了解他如何享用自己的富裕。我们无法以物质感官看到他、了解他。因此，用韦达的语言来说，要了解他，我们物质的心意和感官无济于事。然而，奉行奎师那知觉，实践奉献服务，净化了心意和感官，就可不断看到他。《布茹阿玛萨密塔》确言，奉献者培养对至尊主的爱，就可永远看到他，不会中断。《博伽梵歌》第十一章诗节五十四则肯定了，只有通过奉献服务，才能够看到他，理解他。

17．超灵看似是分散在众生之中，但其实未被分割。他一直安处如一。他是众生的维系者，但我们须明白，他培育一切，又吞噬一切。

要旨：主以超灵的形式，安处于每一个人的心里。这是否等于说他是分割了呢？不，实际上，他是一个整体。就以太阳为例，太阳稳处于天空中自己的位置上。如果人向各方向走五千里然后问：太阳在哪里？每一个人都会说，太阳就照耀在他的头顶上。韦达经典举这个例子说明超灵并未被分割，不过安处得好象分割了一般。此外，韦达经典又说，维施努是一个，他无所不能，所以无所不在，就好象太阳在不同地方向不同的人显现一般。至尊主虽是一切生物的维系者，但在毁灭的时刻却吞噬一切。主在第十一章，说他到库茹之野来是要吞噬所有战士时，就肯定了这一点。主也提到，他也以时间的形式吞噬一切。他是毁灭者，杀灭一切。在创造出现，就须考沸虐释杏泻开始亦育一切，悔毁灭的释须考沸盘噬一切。韦达驹薷柘定了，蛀是一切生物的始源，祷切生物迪⒅巩淫樱在创造钞后，祷切生物迪⒅褂他的腿．内，于毁灭诞后，祷切生物翟俅位毓，枷⒅褂他诞内＃这些都饰达驹薷棂尤分ぃ

178且磺猩发光宓墓光浴Ｋ谖镏适墓黑暗狻矣遣徊徽故菊Ｋ侵兜⑿兜亩韵螅椭兜哪勘辏Ｋτ诿恳桓鋈说男睦铩?BR> 要旨：脂灵，因啻至尊人格神，呵一切煞⒐忮等绔阳寓憎铝立啃切悄构庠。在韦达经典中蝇我们发局，灵性倒绒需帆阳袁赁需拂铝连因为由至尊主幽构獠樱在物质世界‖伊尊主幽归性倒獠樱梵ｂ，╮ahma?jyoi）湿物质元素（maha-t锏再次巍＜桥jy睨健湿物质元故邮粲谎中蝇我们纺古魂逾事。然而在灵性世袁赁有这些东西在韦达经很清全地说明且，因为辉煌主幽构手，一切被舱厮通说明节很清了，忧不他睛在物质世典标＃他睛在灵性世内，他很远很主幽归天窭品是韦达典》也肯定了这一点ad莕it-锏rnaham

或tamah 及pas etaǎ端⑺谂聊嵘车隆贰13.18来。送象需帆阳他永远切煞脚，但却又开在这个物质世质誓购他很远很染。

 但确的知远是超然西在韦达经也肯定的梵精必要是超的知般。至尊我睛于每一个人的心源；不猾的知释予常渴们提升自己在灵性世程的人p;

《韦达经量有首曼陀是这》说。一个人如辙益到想得的解现，就皈依啻至尊人格论。至的终Ｍ知识的目么。韦达经典是这》说，只或认你务，才他超回生人p;

 。他是至高无上的主宰的身他睛于每一个人的心里啻至他的手分布各场地＋。个别灵诞四中不可能如此。因此，活动的场洁有位要认知魂：个体灵魂和超粱。这他必，承然西每一个他的手，常在自假的躯体地＋行奎师他的手遍布噬所的地方，《水塔刷塔尔乌帕尼沙德中也肯定了这地》说。至尊人格神乌宣波的主ma）即于一切生物的主，因了，蛀是一切生物的终庇护巩淫苍然否承界‖伊和超尊与个体灵物总向不同分ぃ

 ?17‖因了，窝达所概定解活动波的躯na）、知）句可同分，只，粹的奉献，才该彻说明有这面，并愉慨可到，乐的本性。

要旨：窝达所概定的躯）、知）句可同分体概述的知素包的三愁可旨要认知）句可同）要认这过者。三聚合在一解称为知同门科梵（vijnaha）△作纯粹的奉献句要直要了在完美的知）到其他们无法了西每元释论又说合的终个阶段有。三结聚称在地＋粹奉献者来接。这又方法养知识，培养知即全在奎师那知觉以了解自裕。我）湿物那知解思引地＋。一将完瓤那知祝要行奎师他解活觉我，认行奎师就蛀是一炼，那。我就他得到把真正的知的。换言之的知》只在完秘以了粹奉，活动，最的阶段在第五一使端不会们非很清饶所解人p;

 们现。我来总结是况下章诗六识章诗七＼谴于从maha-bhutani一直到cetana

dhrtih谴分析了物质元素和生命特征所某些展示。这些称起来形成躯）谴于活动波。从诗节八到诗节十二谴于从amanitvam到tattva-jnahartha-darsanam谴描述了了粹两种活动场的认知者于个体灵魂和超粱的知的途径。然后章诗六十三到十八，从anadi

ma-tpas m一直到hrdi sarvasya visthitam谴描述了灵魂和至尊主（超粱）△

 但这样，活动波的躯na），理解的途径，灵魂和超灵等三项知的釉了描述。这里特别说明，对这样的奉献句《博伽梵歌》釉充分的用处；他们能到，至高无上的目么——至尊主奎师就的本性。换言之的只，奉献句，而非其他们，能理解《博伽梵歌》，并得到所蝶的结果。

20．应该理解，物质自然和众生都是无始的。其变化和物质形态也都是物质自然的产物。

要旨：通过本章介绍的这门知识，人能认识躯体——于活动波和躯体的认知者的个体灵魂和超粱）△躯体是活动场，由物质元素组成。体困的享受躯体活动，个体灵魂是purusa谴于生物体。他是其中一个认知者，另一个是脂灵，当然，我们得了解，超灵和个体生物都是至尊人格神的不同展示。生物属于主的能量范畴，超灵属于主个他扩展的范畴p;

 们物质自然和生物两者都是永恒的。就蛀是说合他们在创造钞前蛀存在了。物质展示是从至尊主的能量来的，生物也如此＋。生物属于高等的能量。两者都在这个宇宙展示钞前蛀存在了。物质自然被吸纳在至尊人格神．内，于摩哈维施努诞内＃物质的释须考伏蛀透过物质能量（maha-t锏再次整体展示。同样，生物也在他之内。因为他们受条件限制桥jy睨不喜欢为至尊主服务。因此，然否许他们进入归天窭品是随着物质自然的涌局，这些生物翟度获机会在物质世典标活动，为自己进入归天世典作好准备。这就是物质创造的玄奥之处。实际上，生物本是至尊主归天所属部分，然而，由于他们的反叛本性桥jy睨受物质自然的条件限制。至的主的这些生物（即高等存在），怎样跟物质自然产生接触，不他重要。至尊人格神知道，这情况实际上怎样，为什么会发生。主在圣典上说合受物质自然吸引的人将为生存而苦苦挣扎。然而从这些诗篇的描述中，我们该确定地知道，一炼物质自然通过三型态jy引起，转变和影响，都是物质自然的产物。生物的一炼变化种类不同都是由躯）引起，。就归天而论所的生物全都一样。

21.

据说，自然是所的物质因果的原因，而生物则是此世诸种痛苦和享受的原因。

要旨：生物的躯体和感官的种种展示是物质自然引起，。生物的840万种；这些种类都是物质自然的创造。他们从生物不同的感官快乐中产生，生物就这样想在这个或那个躯体中生活。生物被放置在不同的躯体内，送象享受不同的快乐＋。也要承受不同的痛苦。生物的物质苦乐由躯）引起，并非由本来的自我引起。毫无疑问，生物在原本的状况中可享受快乐＋那才是生物的真正状况。生物因为欲求支配物质自然桥jy睨沦落在物质世界。在灵性世界没有这样的事，灵性世界是纯净西在。在物质世界，每个人都苦苦挣扎，为躯）得到不同的快乐。这躯体是感官的结果，这》说更为清楚。感官是满足欲望的工句，而总体——躯体和工句般的感官——均由物质自然给予，生物的境遇好晃，由自己过去的欲望和活动决定。这一点在下一节将很清楚。物质自然根据一个他的欲望和活动，将送放在不同的居所里啻生物的jy睨被放置在某一居所里，承受与的而来的苦乐，呵由自己造成的。一将被放置于某种躯体里，送象受自然的控制，因为躯体是物质誓，要根据自然律则而活动。这时，生物无力量改变自然律则。假设生物被放置在狗誓躯体里，送一被放置在狗誓躯体里，就皈好象狗那般活动，不可能睨其它方式活动。如果生物被放置在猪誓躯体里，就被逼吃粪便，象猪那样活动。同样，生物如果被放置在半神他的躯体里，也得按照半神他的躯体活动，这就是自然定律，然而，在所有情况下，超灵都跟个体灵魂在一起。韦达经典《曼都克亚乌帕尼沙德》（3.1.1）有以下解人dva

supasna sayuja sakhayah.至尊主对生物十分仁慈，他永远伴随着个体灵魂‖而且，在所有的情况下，都以超灵的身份出现。

22．物质自然中的生物就这样循着生命的道路，享受自然的三形态。这是由于生物跟物质自然接触的缘故，于是，便在不同的生命种类中遭遇善恶诸事。

要旨：这节诗对了解生物如何从一个躯体要行另一个躯体非很重要。第二章解释了，生物从一个躯体要行另一个躯体，正如换衣服一般。这样换装是由于他们迷恋物质存在的缘故，只要他们受这个虚假展示的支配，就会继续由一个躯体要行另一个躯体，由于他们渴们支配物质自然桥jy睨被放置行这样不理想的情况中。在物质自然的影响下，生物的时出生为半神他，的时为他，的时为野兽，的时为虫，的时为水生动物或植物，的时为臭虫，就这样生生不息。在所有的情况下，生物都认为自己是环境的主宰，其实是处在物质自然的影响之下p;

 们这里解释了生物如何被放置行不同的躯体里。这是由于跟自然的不同形态接触的缘故。因此，一个人必，超回物质三形态，睛于超回的地位中。这就被称为奎师那知觉。除非一个人睛于奎师那知觉中，否则他的物质知觉会逼迫他从一个躯体要行另一个躯体，因为从太初以来送象的物质欲望。然而在他须改变这观念，只，从权威之源睛聆听才会们效果。这里们最好的例证：阿尔诸那向奎师那聆听有关神门科梵啻生物一将进入了这个聆听的过程，就会消除长期以来存有的要控制物质自然的欲望，随着这又欲望的减退，逐渐地＋此消彼长在他就会尝到灵性的快乐。有首曼韦达陀是说，当生物跟至尊人格神在一起而变得有梵识时，他会相应地体验到永恒喜乐的生活。

23.1。在这个躯体中，还有另一超然西享受者。他就是主，至尊无上的拥有者，以监察者和准许者的身份存在，被称为超灵。

要旨：这里断言，常与个体灵魂在一起的超灵是至尊主的代表。他并不是普通的生物。因为元释论的哲学家把躯体的认知者看成元体桥jy睨认为超灵和个体灵魂没有分别。为了澄清这一点，主说他在每一躯体中以超灵的身份存在。主与个体灵魂不同；他是超然西在个体灵魂享受一特殊场洁解活觉＋。超灵并不是以有限享受者或从事躯体活动者的身份存在；他是以见证）句监察者要准许者和至高无上西享受者的身份存在。他的名字是脂灵，而非个体灵魂。他是超然西在很显然桥个体灵魂和超粱是有分别西在超粱的手遍无处不在＋。个体灵魂则非如此。因为他是至尊主，他存在于躯体之内，准许个体灵魂欲求物质快乐。没有超粱的准许桥个体灵魂不能够做任何事情。个体他被维系者，超粱则是维系者。宇宙中有无数生物，超粱以朋友的身份存在于生物之内。事实上，每个个体生物都永远是至尊主的所属部分‖而且两者的关系非很密切，犹如朋友。然而，生物的拒绝至尊主的规约的倾向，要独立地活觉＋试图控制自然。因为他们的这又倾向桥jy睨被称为至尊主的边际能量啻生物不是睛于物质能量之中，就是睛在灵性能量之中。如果他们受物质自然的条件限制‖伊尊主就以他们朋友的身份——脂灵，跟他们在一起，纺古他们位毓灵性能量。主很常渴望把生物带位灵性能量＋。由于生物渺小的独立性合他们不断拒绝与灵性之光的联谊。这样误用独立性就是他们在受条件限制的自然中作物质挣扎的原因。jy睨，主时常从内从外发出指示。从外合他jy发的指示，就如在《博伽梵歌》中jy说明的；从内合他试图说服他们合在物质场洁解活觉并不会带来真正的快乐。他说：“放弃它，将信鞋转向我。这样，你便会快乐。”这样，聪明的人就会把信鞋置于脂灵或至尊人格神．上，便在喜乐永恒的知的生命中迈开了第一步。

24.1这一哲学涉及物质自然、生物、自然形态的相互作用，理解它，肯定能获得解现。不管现。的处境怎样，他都不会。此翟俅湍生。

要旨：对物质自然、脂灵、个体灵魂及三结的相互关系釉了清饶所了解，象的资格获得解现，转到灵性的环境，不用被逼返回这个物质自然。这就是知识的结果。知识的目的在于清全地了解生物偶然地堕落到物质存在中。如果个人努力跟权威、圣者、灵性导师在一起，必能了解自裕的地位‖而且通过了解人格神所解释的《博伽梵歌》，重获灵性知觉即奎师那知觉。那。合他们肯定不翟返回物质存在中‖而是要升转到灵性世界，享受充满快乐Ｍ知识的永恒生活。

25.1有些人通过观想，在自身之内知觉脂灵，有些人通过培养知即，另一些人则通过不带功利性欲望地工作。

要旨：主告诉阿尔诸那，以寻求自觉来分‖受条件限制的灵魂，可分为两类。无神论又、不可同论又、怀疑论又，这一类们无灵性理解力可言。至的另外一类，对了解灵性生命深具信鞋，被称为内省的奉献者，哲学家Ｍ弃绝业报解活觉者。试图建立元释论学说句要归入无神论又及不可同论又一类。换言之的只，至尊人格神的奉献，才具们最佳幽归天领悟力，因为他们了解在物质自然诞外还有灵性世界和至尊人格神‖而且至尊人格神扩展为脂灵，睛于每一个人的内里，是遍透万有的神。当然，有人试图通过培养知即来了解至尊绝对真理合他们可算作第二类。三可亚哲学家把这物质世界分析为二十四种元素，又剑个体灵魂视为第二五一种元素。当他们能了解个体灵魂超回物质元素．上时，也就能了解在个体灵魂．上还有至尊人格论。主是第二五六种元素。于是，他们就逐渐接近在奎师那知觉以从事奉献服务的标准。不带功利性欲望而工作的人在态度方面也很完秘。他们获得机会，升晋在奎师那知觉以从事奉献服务的层面。这里说明且，有些人知觉纯粹，试图通过观想找寻超粱。当他们发局超灵就在他们之内时，就会睛于超然境界。同样，有其他们培养知即，试图了解超粱。也有另外一些人，修习阴阳瑜伽，试图以幼稚解活觉满足至尊人格论。

26.

还有些人虽然并不精通灵性知识，却从其他们那里聆听到主并开始崇拜至尊者，由于他们有聆听权威的倾向，所以也超回了生死之途。

要旨：这节诗特别适用于局代社会，因为实际上，局代社会并无灵性方面的教育。有些人似乎是无神论又、不可同论又、哲学家，但实际上一点哲学知识也没有。至的普通人，如果是善良的灵魂，通过聆听，便有进步的机会。聆听的过程十分重要。主柴坦尼亚在局代世界传扬奎师那知觉，对聆听异常强调，因为普通人一将聆听权威人士所说的话就能进步，尤其是根据主柴坦尼亚说，聆听超然西声音：哈瑞

奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞

茹阿摩，哈瑞 茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞

哈瑞。因此，所有人都该从聆听自觉灵诞四说话得益，逐渐地就能了解一炼。然后就毫无疑问地会崇拜起伊尊主来。主柴坦尼亚说，这个年代，谁也不需改变自己的位置，但须放弃通过鞋智臆断以了解绝对真理的努力。一个人该学会成为认识至尊主的人的仆人。如果一个人有幸托庇于纯粹奉献者，向他聆听有关自觉的知识，效仿他，就会逐渐把自己提升至纯粹奉献者的境界，这节诗尤其推荐聆听的程序，可谓十分正确。虽然普通人在能力方面一般被踩不上那些所谓哲学家，但满怀信心地聆听权威者所说的一切，这又聆听会纺古人超回物质存在，重返家园，位毓论。

27．人中的佼佼者啊！无论你在存在中看到什么，动，还向不动，，都只在活动场地和场地认知者的组合。

要旨：这诗六说明且在宇宙创造以前蛀已存在物质自然和生物。被创造的只不过是生物和物质自然的组合。不移动，展示，如树木、山岭、冈陵等，极多；但也有许多移动，存在，这一切只不过是物质自然和高等本性——生物——的组合。没有生物这高等本性的接触，什么也不会生长。因此，物质自然和高等自然的关系永远继续下去；这个组合是至尊主产生的。jy睨，主是高等和低等本性的支配者，物质自然由主创造，高等本性被主放在这物质自然之内，因此，一切活动和展示便出现了。

28．能在一切躯体中，见到陪伴个体灵魂的脂灵，了解躯体能毁灭‖而内在的灵魂和超粱都不会毁灭，这样的人，可谓有真知灼见。

要旨：谁因为由好的联谊能知道躯体，躯体的拥有者（即个体灵魂）和个体灵魂的朋友三结组合在一起，就是有真知识。若没有真正认知灵性的人的联谊，人是无法认识行这三项的，没有这又联谊的人愚昧无知，他们只看到躯体，他们认为当躯体毁灭时，一切被完了。但事实并非如此。躯体毁灭后章灵魂和超粱依然存在，以很多不同的形体，动，或不动，，永远继续下去。梵词pas mesvas 有时被翻译成“个体灵魂”，因为灵魂是躯体的主人‖而且在躯体毁灭后章要行另一形体去。他就是以此方式为主人。然而，有些人把这词解释为超灵。无论哪一情况，超灵和个体灵魂两者都会继续下去，他们不会毁灭。一个人如果能看到这地就真正看到发生的一切。

29．能见到超灵处处均在，存在于每一生物之中，就不会因心意而使自己堕落。他就这样趋近超然西目的地。

要旨：接受了物质存在的生物与他在灵性存在中的处境向不一样的。但如果人了解了至尊处于他的脂灵展示之中，无所不在。就蛀是说合如果看到至尊人格论存在于每一生物之内，就不会自甘堕落，因而会逐渐向灵性世界前进。一般而言，心意耽于感官满足的种种过程，然而，当心意转向脂灵，人的灵性理解力就会有长进。