博伽梵歌原义 - 第 43 页

2．至尊人格神首说：放弃所有基于物质欲望的活动，就是伟大的智者所说的生命的弃绝阶段（萨尼亚西）。而放弃一切活动的结果就是智者所说的弃绝（提亚嘎）。

要旨：一味追求结果的活动应该放弃。这是《博伽梵歌》的教诲。但把人引向更高深的灵性知识的活动不可放弃。这一点下一节会有清楚的说明。韦达典籍描述了为某一目的而举行祭祀的许多方法。诚然举行某些祭祀可得贵子或转升到更高的星体上去，但受欲望驱使的祭祀应该停止举行。为净化人的心灵或为在灵性科学上求取进步的献祭却不可放弃。

3.

有些博学之士宣称，所有的功利性活动都是有缺点的，应该一概放弃；而其他圣哲则主张，献祭、布施和苦行永远不应放弃。

要旨：韦达典籍中提到的很多活动，都是争论的焦点。例如，有说献祭中可宰杀动物的，然而也有人对杀死动物深恶痛绝。虽然在韦达典籍中确有推荐在祭祀中杀死动物一说，但并不认为动物是被杀死了。献祭是要赐给动物以新的生命。有时，动物在祭祀中被杀死后，得到一个新的动物生命，有时又直接提升到了人形生命。但圣哲之中众说纷纭。有的说应永远避免杀死动物，有的又说对特别的祭祀来说，也未尝不可，所有这些与献祭有关的种种意见和看法，主将亲自予以澄清。

4．巴茹阿特的俊杰哟！现在听我说明我对弃绝的判断。人中之虎哇，经典宣布弃绝有三种。

要旨：虽然关于弃绝的看法很多，但至尊人格神首圣主奎师那在此所给的判断应为最后的决断。《韦达经》毕竟只是主所制定的不同的法律。而这里主亲自在场，他的话应作为最后的决断。主说，弃绝的途径应根据进行时的物质自然形态来考虑。

5．祭祀、布施、苦行不应抛弃，必须履行。实际上，祭祀、布施、苦行甚至会净化伟大的灵魂。

要旨：瑜伽师应为人类社会的进步而活动。促进人的灵修进步的净化程序有很多。例如，婚祭就被认为是这些祭祀之一，称为vivaha-yajna。那么，一个进入了弃绝阶段，割断了家庭联系的萨尼亚西（sannyasi）应该鼓励婚祭吗？主在这里说，对旨在增进人类福利的任何祭祀永远都不应抛弃。婚祭，是要调整人的心意，使其平和淡泊，追求灵性进步。对大多数人来说，这种婚祭应受鼓励，即使是由处于弃绝阶段中的人举行也应予以鼓励。萨尼亚西永不应与女性相往来，但这并不意味着一个处在生命较低阶段中的年轻男子，不可在婚祭中接受一位妻子。所有赋定的献祭都是为了要达到至尊主。因此，境界较低的人，不可泛泛弃之。同样，布施也是为了净化身心。如果向适当的人布施，象前面说过的那样，这样的布施会使人在灵性生活上进步。

6．所有这些活动都应进行，但不要执著，不要企求任何结果。而是要将其视为职责去履行。菩瑞塔之子哟！这就是最终的结论。

要旨：尽管所有祭祀都有净化的效能，但个人却不应在举行这些祭祀时，企求某种结果。换言之，所有旨在促进生命之物质进步的祭祀应一概放弃，而纯化人的生存，提升人到灵性层面的祭祀却不应停止。凡是导向奎师那知觉的就应该鼓励。《圣典博伽瓦谭》上说，任何引向为主作奉献服务的活动都应接受。这是宗教的最高准则。主的奉献者，只要是能帮助他从事对主作奉献服务的，应该接受任何工作、祭祀或布施。

7．赋定的职责在任何时候都不可放弃。如果因错觉而放弃了赋定职责，这样的弃绝就是在愚昧形态之中的。

要旨：为获得物质满足的工作，必须予以放弃，但促进人之灵性活动的活动，如为至尊主烹饪，将食物供奉给主，然后接受供奉过的食物，是备受推荐和提倡的。据说在弃绝阶段中的人不可为自己煮食。为自己煮食是不允许的，但为至尊主煮食则是允许的。同样，一位萨尼亚西（sannyasi）可以为门徒举行婚祭，帮助弟子在奎师那知觉上进步。如果弃绝这些活动，那就是行在黑暗形态之中了。

8．凡是害怕麻烦，或害怕身体上的不适而放弃赋定职责的人，都是处于情欲形态中的弃绝。这样的举动永远不会导向弃绝的升华。

要旨：在奎师那知觉中的人不应害怕是在从事功利性活动而放弃挣钱。如果工作可将所得用于奎师那知觉中，如果早早起床能促进人超然的奎师那知觉，那么就不应该由于恐惧或因为认为这些活动麻烦而停止不做。否则这样的弃绝就是处在情欲形态之中。被情欲支配的工作结果总是悲苦不堪的。如果以这种心态弃绝工作，就永远与弃绝的结果无缘。

9．阿尔诸那呀！只因为应该履行而履行个人的赋定职责，弃绝所有物质的联系以及对结果的所有执著，这样的弃绝可谓在善良形态之中。

要旨：必须以这种心境去履行赋定职责。一个人的一举一动都不要有任何对结果的执著，割断与工作形态的联系。一个以奎师那知觉在工厂中工作的人与工厂的工作并无联系，与工厂的工人也没有联系，他仅为奎师那工作。当他为奎师那而放弃结果时，他的一举一动都是超然的。

10.睿智的弃绝者处在善良形态中。既不厌恨不祥的工作，也不执著做吉样的工作，对工作毫无疑惑。

要旨：人在奎师那知觉中或在善良形态中，对给身体带来麻烦的人或事，全无厌憎之心。他在适当的地点和适当的时间工作，并不害怕履行责任将产生的任何麻烦。这样一位处于超然之中的人，可谓最睿智、最聪明，而且超越活动中的一切疑惑。

11．体困生命要放弃一切活动，实在不可能。但弃绝了活动结果的被称为真正弃绝的人。

要旨：据《傅伽梵歌》所说，人在任何时候都不可能放弃工作。因此，谁为奎师那工作，不私享获利性成果，谁将一切供奉给奎师那，谁实际上就是一位弃绝者。哈瑞奎师那知觉运动有很多的会员非常勤劳地在办公室、工厂或其他地方工作，并把所得的一切全部都献给协会。这样高尚的灵魂实际上就是萨尼亚西（sannyasi），这里很清楚地概述了应如何弃绝工作的结果，以及应为何目的而弃绝结果。

12．对非弃绝者，活动三果——如愿的、违愿的和混杂的——死后自然累积。但在生命的弃绝阶段中的人却不受这些结果的左右。

要旨：人在奎师那知觉中，了解自己与奎师那的关系，以此指导行动，总是自由解脱了的。因此死后不必享受结果或因此受苦。

13．臂力强大的阿尔诸那呀！根据《维丹塔苏陀》，一切活动的完成皆由五因而致。现在听我解说这些。

要旨：或许有人会提出这么一个问题，既然所进行的任何活动必然会有一定的报应，那么在奎师那知觉中的人怎么会不承受也不享受工作的报应呢？主要引证维丹塔（vedanta）哲学表明其为什么会可能。神说一切活动都有五种原因，要获得活动的成功必须考虑这五个原因。三可亚（Sankhya）意谓着知识主干，而维丹塔又是所有灵师接受的知识之主干。就是山卡茹阿（Sankara）也是这样认为的。因此，应向这样的权威请教。最根本的控制在超灵之中。正如《博伽梵歌》所说：sarvasya

caham hrdi sannivistah，“我在每个人的心里。”神提醒人们记起过去的活动，置每一个人于某种活动之中。在内在的超灵指导下的奎师那知觉之举，无论在今生还是在来世，均无报应。

14．活动地点（躯体）、执行者、各种感官、种种不同的努力，最后是超灵——这些便是活动的五种要素。

要旨：Adhisthanam一词指的是躯体。躯体内在的灵魂带来活动的结果，因此以karta（做事的人）见称。《书瑞提》上说，灵魂是知者也是行者。《帕士那乌帕尼沙德》（Prasna

Upanisad，旧译《六问奥义书》）（49）上说，Esa hi drasta srasta.《维丹塔苏陀》上的诗节jno'

ta eva（2．3．8）和Karta sastrarthavattvat（2．3．33）也这样说。活动的工具是感官，灵魂通过感官便以不同的方式行动。每一种活动后面都包含着不同的努力。但人的所有活动全取决于超灵的意志，超灵以朋友的身份住在人心中。至尊主是至高无上的原因。在这些情况下，一个人在奎师那知觉中活动，接受心中的超灵的指导，自然不受任何活动的束缚。那些奎师那知觉彻底完全的人，最终来说不对自己的行为负责。一切都取决于至尊无上的意志，取决于超灵，取决于至尊人格神首。

15.人以躯体、心意或言语所行的活动，无论正误，均由这五要素引起。

要旨：这节诗中的“正误”两字非常重要。正确的工作就是按照经典指示而完成的工作，而错误的工作则是违反经典指示而进行的工作。然后，无论做的是什么，要完成这五要素必不可少。

16．因此，认为自己是唯一的作为者，不考虑到这五种要素，肯定不是什么很明智的人，也看不到事物的真相。

要旨：愚人不理解超灵以朋友的身份寓居内心之中，指导着他的行动。尽管物质的原因是地点、工作者、努力和感官，但决定性的原因还是至尊人格神首，因此，不仅要看到物质的原因，还要看到至高无上的肇因。只有看不到至尊的人才认为自己是“作为者”。

17．智慧不紊乱，不为假我驱使，这样的人在世杀了人，也无所谓杀，他也不会被他的行为束缚。

要旨：主在这诗节中告诉阿尔诸那，不想作战的想法是由假我产生的。阿尔诸那只是想到了自己是行动的作为者，没有考虑到既内又外的至高无上的准许令。如果人不知道有超然的认可者存在，那他为什么要去行动呢？然而，人若认识到自己是工作的工具，至尊主是至高无上的认可者，那他做起任何事情来都会完美无缺。这样的人永不在迷幻中。个人的活动和责任感是由假我和不敬神，即缺乏奎师那知觉而产生的，在超灵或至尊人格神首的指导下，在奎师那知觉中活动，即使杀人，也无所谓杀。他也不会受这种杀伐的报应影响。士兵在长官的命令下杀人，并不会受到审判。但如果士兵基于个人的理由而杀人，那他一定会受到法庭的审判。

18．知识、知识对象和知者是驱使活动的三要素；感官、工作和工作者则是活动的三种成分。

要旨：日常活动有三种推动力：知识、知识对象和知者。活动的工具、活动本身和活动者并称为活动的三种成分。人类所作的任何活动都有这些元素。行动之前必有某种推动力。这推动力叫做激励。活动实现前所达的任何解决办法都是活动的精微形式。然后，就出现了行动的形态。首先人要经历一连串的思考、感觉、意断的心理过程，即所谓推动力。来自经典和来自灵性导师训示所产生的活动激励机制是一致的。有了激励，有了活动者，实际的活动就在感官，包括所有感官的中心——心意的动作下发生了。一如《博伽梵歌》的描述，这些就是活动的不同阶段，一项活动的所有成分之总和就叫做活动的累积。

19．根据物质自然的三种不同形态，便有三种知识、活动和活动者。现在听我一一说明。

要旨：物质自然形态的三种分类在第十四章已作了详尽的描述。第十四章认为，善良形态开智启明，情欲形态则是物质化的，而愚昧形态则使人懒惰无聊，萎靡不振，所有物质自然形态都束缚人，绝不是解脱的泉源。即使在善良形态之中，人也备受制约。第十七章则描述了人在不同的物质自然形态中的不同的崇拜类型。在本章，主说他想根据三物质形态，分说不同种类的知识、活动者和活动本身。

20．众生虽被分成无数形体，但于其中仍见出一不可分割的灵性本性。你要知道，这种知识便在善良形态之中。

要旨：一个在每一生物中——无论是半神人、人类、家畜、鸟类、野兽，还是水族或植物之中，看到一灵魂存在的人，就拥有善良形态的知识。所有的生物中都有一个灵魂存在，虽然生物由于以前的活动不同而有千变万化的躯体。正如第十七章所述，生命力在每一躯体中的展示，是由于至尊主的高等本性的缘故。因此，在每一躯体中看见那一高等本性，看见那生命力，就是在善良形态的见识，这生命的能量不会毁灭，虽然躯体注定腐朽。从躯体的观点来看，便看到种种不同。而正因为受条件限制的生命有许多种形式的物质存在，所以这生命力显得象是被分割了似的。这种非人格化的知识是自觉的一个方面。

21.

在每一种不同的躯体中看到不同类型的生物，这种知识处在情欲形态之中。

要旨：那种认为物质躯体就是生物，随着躯体的毁灭，知觉也随之毁灭的观念叫做情欲形态的知识。根据这种知识，躯体之所以不同，是因为其知觉种类不同，躯体之外，不存在有与意识分离的灵魂。躯体本身就是灵魂，身体之外没有另外分开的灵魂。按照这样的知识，知觉是短暂的。或者认为，不存在什么个别灵魂，但存在着一个遍透万有的充满知识的灵魂，而这一躯体只是短暂无知的一种展示。或者还认为超出躯体之外，不存在特别的个体或至尊灵魂。所有这些观念都被认为是情欲形态的产物。

22．视一种活动为一切的一切，执著不舍，没有关于真理的知识，思想贫乏，这种知识在黑暗形态之中。

要旨：一般人的所谓“知识”总是在黑暗或愚昧形态中，因为受条件限制的每一生物生来就在愚昧形态之中。不通过权威或经典训谕来培养知识，只有局限于躯体方面的知识。这样的人对活动是否与经典训导相符并不在乎。对他来说，金钱就是神，知识则意谓着如何满足躯体的要求。这样的知识与绝对真理没有丝毫的联系，跟一般动物的知识相差无几：吃、睡、防卫和交配的知识。这里把这种知识形容为黑暗形态的产物。换言之，关于超越躯体之外的灵魂的知识就叫做善良形态的知识；凭借世俗逻辑和心智思辨杜撰出许多理论学说，这种知识就是情欲形态的产物。仅与保持躯体安逸有关的知识也处于愚昧形态之中。

23．规范有序，无所执著，无爱无恨，不求成果的活动，则在善良形态之中。

要旨：无所执著或不祈求拥有什么，履行经典根据不同的阶段和不同的社会阶层所规定的规范化职责，因此不爱不憎；为满足至尊而不求自我满足，在奎师那知觉中履行规范化职责，这样的活动就叫做善良形态中的活动。

24．受假我的驱使，为了满足自己的欲望，费尽努力，这样的活动被称为处于情欲形态的活动。