博伽梵歌原义 - 第 45 页

这里举了一个很精辟的例子。火虽然纯净却仍有烟冒出来。然而，烟并不能使火变得不纯净。火中即使有烟，也还是被认为是所有元素中最纯净的。如果谁硬是要放弃查锤亚的工作而操起布茹阿摩那的职分，他并不能保证在布茹阿摩那的职分中就没有令人不快的责任。因此可以下结论，在物质世界里，没有人能完全免除物质自然的污染。这里举的烟与火的例子实在是再恰当不过了。冬天里从火中取出石头，青烟有时会熏眼晴或伤到身体的其他部分，然而，尽管如此，人们还须用火。同样，人不可因为一些不顺心的境况就放弃自己的天职。相反，应决心坚定地在奎师那知觉中，以天职服务至尊主。这就是完美的境界，当某一特定职分用于满足至尊主时，这特定职分中的所有缺点都被净化了。当工作的结果被净化了，当与奉献服务联系起来了时，人就会看到内在的自我，从而变得完美，这便是自觉了。

49．克己自制，无所依附，轻视所有物质享受的人，通过修习弃绝，能达到远离报应的最高的完美境界。

要旨：真正的弃绝意谓着要时刻记住自己是至尊主的所属部分，因此认为自己没有权利享受工作的成果。因为他是至尊主的所属部分，因此，他工作的结果必须由至尊主享受。实际上，这就是奎师那知觉。在奎师那知觉中活动的人是真正的萨尼亚西——在生命的弃绝阶段中的人。有了这种心境，人就会满意，因为他实际上是在为至尊而活动。因而他不执迷于任何物质的东西，对于不在服务于主的超然快乐之外的任何事物中取乐，他已习以为常，一名萨尼亚西可算免去了他过去活动的报应，但一个在奎师那知觉中的人，即使不接受所谓的弃绝阶段，也能自动地达到这一完美之境。这种心境就叫做yoga-rudha，即瑜伽的完美境界。诚如第三章所言：yas

tv atma-ratir evasyat．自我内在满足的人，不害怕从自己的活动中带来的任何报应。

50．琨缇之子呀！从我这里可以学到那些已经达到这完美境界的人，是怎样再臻达至高无上的完美境界——梵——最高的知识境界的。现在我来总结他们活动的方式。

要旨：主向阿尔诸那描述了一个人怎样才能到达最高的完美境界，方法是为至尊人格神首而履行自己的天职。只要为满足至尊主而弃绝自己工作的结果，就可达到至高无上的梵的境界。这就是自觉的程序。知识的真正完美境界就是获得纯粹的奎师那知觉，以下的诗节要予以说明。

51-53．以智慧净化自己，下决心控制心意，摒弃感官享乐的对象，既不贪恋亦不憎恨，深居幽僻之地，少食，控制躯体、心意和言语，常入神定，超脱，摒除假我、权力、自傲、色欲、嗔怒，不接受物质事物，远离虚假的所有权，平静恬然——这样的人必定升至自觉的境界。

要旨：当一个人被知识净化后，他就能保持在善良形态中。这样，他就成了心意的控制者，长处神定之中。他不会执著于感官满足的对象；在活动中无所谓依恋与厌憎。这样一位超脱之人自然愿意深居幽静之地，食不过所需，善于控制躯体和心意的活动。他没有假我的概念，因为他不把躯体当成自己。也不想接受大量的物质事物把躯体弄得肥胖强壮，他没有躯体化的生命概念，所以也不会虚假倨傲自大。他满足于主恩赐给他的任何东西，从不会因感官得不到满足而嗔怒。也不会为获取感官对象而费尽心思。这样，当他完全脱离了假我时，就会对所有物质事物无所依恋，这就是梵的自觉境界。这个境界叫做brahma-bhuta（梵觉境界）。当人脱离了物质化的生命概念，就会激而不恼，平静自如。这在《博伽梵歌》（2.

70）中有过描述：“不为欲望的滔滔之流所扰，如海纳百川之水，仍是虚怀以待，波浪不扬，只有这样的人才能心平气和，而试图满足这些欲望的人，则不能达到平和。”

54．处在这等超然境界的人，立即能觉悟到至尊梵，变得全然喜乐，他决不会哀伤，也不会欲求得到什么。对每一生物，他都一视同仁。在这种状态下，他达到为我作纯粹奉献服务的境界。

要旨：对非人格主义者，臻达梵觉境界，与绝对融为一体，是其最终目的。但对人格主义者，或纯粹的奉献者，目标更进一步，即从事于纯粹的奉献服务。这意谓着，从事于对至尊主的纯粹奉献服务之中的人，已在梵觉之境，即与绝对合一。不与至尊绝对者齐一，不可能为他作出服务，在绝对的观念上，服务的与被服务的之间没有区别，然而在更高的灵性意义上仍有分辨。

在物化的生命观念中，当人们为满足感官工作时，就会有苦难。但在绝对的世界里，当人们投入于纯粹的奉献服务中时，却无丝毫的苦楚。在奎师那知觉中的服务没有什么需要为之哀痛或欲求的。因为神是完全的，从事于对神的服务的生物，即在奎师那知觉之中的人，本身也变得完全。他就象一条除尽了所有污水的河流。纯粹的奉献者除了想奎师那以外，什么也不求，因此，自然也就总是快快乐乐了。他不为物质的任何损失而悲切，也不希冀得到什么，因为在对主的服务中他完全富足。他没有任何物质享受的欲望，因为他知道每一个生物都是至尊主的所属部分，因而是永恒的仆人。在物质世界中，他不把某人看得高，把另外一些人看得低；或高或低的地位都是短暂的，奉献者与短暂的事物毫不相干。对他来说，石头与金子价值等同。这就是梵觉境界，这一境界，纯粹的奉献者很容易就能达到。在这种境界中，与至尊梵合而为一，泯灭自己的个性的想法变得折磨起人来了，达到天堂的想法成了幻影，感官就变得象毒蛇被打碎了牙齿一样，不会再危害人了。断齿的毒蛇并不可怕，当感官受到自动控制时，也不再有害。对身染物质之疾的人，世界苦不堪言，但对于奉献者，整个世界就如同外琨塔星宿，或灵性世界。物质世界里的达官显贵，在奉献者眼中，也不比一只蚂蚁更重要。主柴坦尼亚在这个年代弘扬纯粹的奉献服务，这样的境界可在主柴坦尼亚的恩慈下达到。

55．只有通过奉献服务，人才能理解我作为至尊人格神首的本来面目。这样地虔诚奉献、全然知觉我，就能进入神的国度。

要旨：至尊人格神首奎师那和他的全权部分是无法通过心智思辨来理解的，非奉献者也无法理解，如果谁想了解至尊人格神首，谁就应必须在纯粹奉献者指导之下从事奉献服务。否则，关于至尊人格神首的真理就永远隐而不显。如《博伽梵歌》（7．25）所宣说的，nahamprakasah

sarvasya，他并不显现给每一个人看。光凭渊博的学识或心智思辨，谁也不能理解神。只有真正在奎师那知觉中，从事奉献服务，才可能明白奎师那是什么。大学学位并不会有什么帮助。

洞悉奎师那科学的人有资格进入灵性国度奎师那的居所。成为梵并不意谓丧失身份。那里有奉献服务，而只要有奉献服务存在，那就一定有神，奉献者和奉献服务的程序。这样的知识永不消失，即使在解脱之后也是如此。解脱涉及到远离物质生命的概念；在灵性生命中，有同样的分辨、同样的个体性，所不同的只是在纯粹的奎师那知觉中了。切不可错误地认为visate一词“进入我”支持一元论者关于与非人格梵等同的理论。绝非如此。Visate意谓着，人可以以个体身份进入至尊主的居所，进入与他的联系中直接向他作出奉献服务。例如，绿鸟飞入绿林为的不是要与林合一，而是要享受林中之果。非人格主义者通常举河流为例，河水流入大海并与海融为一体。这可能是非人格神主义者的快乐之源，但人格主义者却愿意保持个体性，就象海中水族一样。如果我们深潜海底，我们可在海中看到非常多的生物。光是知道海面并不够，还必须有关于生活在海洋纵深处的水族的完全知识。

因为作纯粹的奉献服务，所以奉献者能实实在在地理解至尊主的超然本质和富裕。正如第十一章所说，只有靠奉献服务才能有所领悟。这里说的也是这一点，通过奉献服务，人可以理解至尊人格神首，进入主的国度。远离了物质的概念，达到脱离物质观念的梵觉境界之后，通过聆听主的一切便开始了奉献服务。当人聆听至尊主时，梵觉境界自然而然地在发展，物质的污染——贪婪和对感官享乐的欲望——便消失了。色欲及诸种欲望从奉献者心中消失，奉献者便更依恋为主服务，在这种依恋之中，他逐渐脱离了物质的污染。在这种生命境界中，他便能理解至尊主。这也是《圣典博伽瓦谭》的论断。解脱之后，奉爱（bhakti）之途——超然的服务之途继续着。《维丹塔苏陀》（4．1．12）证实了这一点a-prayanat

tatrapi hi drstam。这句话的意思是说，解脱之后，奉献服务的程序并不停止。在《圣典博伽瓦谭》中，真正奉爱性解脱被定义为恢复生物的原本地位这一身份。关于法定构成地位已有说明：每一生物都是至尊主的所属部分。因此，生物的法定构成地位就是服务。这种服务在解脱之后也永不会停息。真正的解脱就是脱离关于生命的错误概念。

56．我的纯粹奉献者，在我的保护下，从事的虽是各种各样的活动，但靠我的恩典，能到达永恒不灭的居所。

要旨：梵文mad-vyapasrayah是指在至尊主的保护下。为脱离物质污染，纯粹奉献者便在至尊主的指导下，或在他的代表——灵性导师的指导下活动。对纯粹奉献者来说，在时间上是没有限制的。他总是一天24小时，百分之百地在至尊主的指导下从事各种活动。对于这样一位献身奎师那知觉的奉献者，主是非常仁慈的。尽管困难重重，他最终必居于超然的居所——奎师那楼卡（Krishnaloka）。他的进入有全然的保障，绝无疑问。在那至高无上的居所里，没有变化，一切都是永恒、不灭和充满知识的。

57．在一切活动中依靠我，永远在我的保佑下工作。在这样的奉献服务中，全然知觉我。

要旨：人在奎师那知觉中活动时，并不是作为世界的主人在活动。要象仆人一样，我们要完全在至尊主的指示下活动。仆人没有个人的独立性。他只在主人的吩咐下干活。一个代表至高无上的主人干活的仆人并不受得失的影响。他只是忠实地按照圣主的命令履行自己的职责。那或许会有人争辩说，阿尔诸那是在奎师那的亲自指挥下活动的，但如果奎师那不在场，那又该怎样行动呢？如果人按照奎师那在本书的指示，在奎师那的代表的指导下行动，结果就是一样。这节诗中的梵字mat-parah十分重要。它表明，除了在奎师那知觉中为满足奎师那而活动外，别无目的。在这样工作时，应该只想到奎师那：“是奎师那指定我行使这一职责的。”以这样的方式去活动时，自然就得想奎师那。这才是完全的奎师那知觉。然而，应该注意，自己异想天开地做过某些事情后，不将结果供奉给至尊主。这种职责不在奎师那知觉的奉献服务中。人应该按照奎师那的命令去活动。这是非常重要的一点。奎师那的旨令通过使徒传系中的真正的灵性导师而来。因此，灵性导师的命令应作为生命中的主要职责。如果人找到了一位真正的灵性导师并在他的指导下活动，那么，在奎师那知觉中达到生命的完美就万无一失。

58.

如果你逐渐知觉到我，你必因我的恩赐而跨越受条件限制的生命的种种障碍。然而，如果你不以这样的知觉工作，而通过假我去行动，不听从我，你必失落无疑。

要旨：在完全的奎师那知觉中者不会过度地为履行生存之责而诚惶诚恐。愚人无法理解这远离一切焦虑的大自由。对行在奎师那知觉中的人，主奎师那就成了他最亲密的朋友。神总是会关照他的朋友的境况，他会把自己给与他的朋友——那些一天24小时献身于奉献服务之中的人。因此，谁也不要被躯体化的生命概念中的假我冲昏头脑。不要妄自认为自己独立于自然的大法之外，有随意活动的自由。人其实是受制于严格的物质法则的。但一旦行于奎师那知觉中，人就得到解脱，就脱除了一切物质的迷惘。我们要特别谨慎地注意到，一个不在奎师那知觉中活动的人，必会误落物质泥沼，失落于生死之洋。受条件限制的灵魂，没有一人真正知道，什么该做，什么不该做；但行在奎师那知觉中的人可自由活动，因为一切都是奎师那从内在驱使，又由灵性导师确认的。

59．你若不按我的指示办事，不作战，你必将被误导。你的本性注定了你必定会作战。

要旨：阿尔诸那是一名战士，生而具有查锤亚的本性。因此，他的天职就是作战。但由于假我作祟，他担心杀死他的老师、祖父和亲朋好友会招致恶报，实际上，他是把自己看成了一切活动的主人，好象是他在引导这些活动的善恶结果。他忘了至尊人格神首就在当场，指示他作战。这是受条件限制的灵魂的健忘症。至尊人格神首指示什么是善的，什么是恶的，人们只须在奎师那知觉中活动，以求达到生命的完美。谁也不能象至尊主那样肯定自己的命运，因此，最好的途径就是听从至尊主的指示行动。谁也不应忽视至尊人格神首，或他的代表灵性导师的命令。人应该毫不迟疑地执行至尊人格神首的命令——这将使人在任何情况下都平安无事。

60．你现在受假象所惑，所以不愿照我的指示行事。但是，琨缇之子呀！受你本性之职的驱使，你照样得行动。

要旨：如果人拒绝按照至尊主的指示去做，那么，他就会受到他所处的形态的驱使而行事。人人都受自然形态的某一种组合的影响，并按那样的方式行事。但是，自愿地在至尊主的指示下行事的人无比光荣。

61．阿尔诸那呀！至尊主处在每个人心中，指导着众生的行动，而众生则好象坐在一架由物质能量组成的机器之上。

要旨：阿尔诸那不是最明白的人，战还是不战的决定受到他有限的判断力的限制。主奎师那教导说，个体并不是一切的一切。至尊人格神首，或者说他自己，奎师那以局限化的超灵坐在心中指导生物。当生物变化躯体后，过去的事情他早已忘得一干二净，但超灵作为过去、现在、将来的知晓者，仍然是他的一切活动的见证者。因此，生物的一切活动都受着这超灵的指导。生物得到他应该得到的，被物质身体承载着。物质躯体是在超灵的指示下，在物质能量中创造出来的。生物一旦被置于某一特定的躯体之中，他就必须在那种躯体状态的影响下工作，坐在高速摩托车上要比坐在低速汽车上跑得快，虽然生物，即司机可能是同一个人。同样，在至尊灵魂的命令下，物质自然为某一类型的生物制成某一类型的躯体，好让他继续按照前世的欲望活动。生物不是独立的。切不可自认为自己独立于至尊人格神首之外。个体永远在主的掌握之中。因此，人的职责就是皈依，这将是下一诗节的训示。

62．巴茹阿特的后裔啊！完全地皈依他吧！靠他的恩赐，你会得到超然的平和，臻达至尊无上的永恒居所。

要旨：因此，生物就应该皈依住在人人心中的至尊人格神首。这样一来，就能帮他们摆脱物质存在的一切痛苦。靠这样的皈依，人不仅今生的所有痛苦得到解脱，而且最终能到达至尊主。韦达典籍（《瑞歌韦达》1.22.20）将灵性世界描述为tad

visnoh paramam padam.

因为所有的创造都在神的国度中，一切物质在实际上就是灵性的，但paramam

padam特指永恒的居所——灵性世界或外琨塔星宿。

《博伽梵歌》第十五章说，sarvasya caham hrdi sannivistah．主坐在每个人的心中。所以，这里倡导人们应该皈依内在的超灵，亦即应该皈依至尊人格神首奎师那。奎师那已被阿尔诸那接受为至尊。在第十章，他被接受为param

brahma param dhama。阿尔诸那接受奎师那为至尊人格神首和众生至高无上的居所，不仅是因为他个人的经验，而且还因为有那茹阿达（Narada）、阿西塔（Asita）、兑瓦拉（Devala）和维亚萨（Vyasa）等伟大权威的见证。

63．至此我已向你解说了最机密的知识。好好深思，然后做你想做的。

要旨：主已向阿尔诸那解释了关于梵觉的知识。在梵觉状态中的人总是快乐的，他不会哀伤，也不想求取什么。那是得益于机密知识的缘故。奎师那还揭示了超灵的知识。这也是梵知识，对梵的认识，便更为高深。

这里yathecchasi tatha kuru等词——“做你想的”——表明神不干预生物微小的独立性。在《博伽梵歌》中，主从各方面说明了人怎样能够改善其生活状态。阿尔诸那得到的最好的劝告，就是皈依居于内心的超灵。若有正确的判断力，人应该同意照超灵的命令去做。这将助人常处人生最完美的境界——奎师那知觉中。阿尔诸那直接由至尊人格神首命令作战。皈依至尊人格神首对生物最有裨益。这并非为了至尊的利益。皈依之前，人可以尽自己的智慧思考这一问题。这是接受至尊人格神首的教诲的最佳途境。这样的教诲也可通过奎师那的真正代表，灵性导师而得到。

64．因为你是我非常亲近的朋友，我才向你讲述我至高无上的教诲，最为机密的知识。好好聆听，这是为了你好。

要旨：主已讲授给了阿尔诸那机密的知识（认识梵）和更为机密的知识（认识内在超灵），现在他要讲述最机密的知识：就是皈依至尊人格神首。在第九章结尾，主说man-manah：“永远要想着我。”这里重复同样的训示，强调《博伽梵歌》教诲的核心。一般人不能理解这个核心，能理解的只有实际上跟奎师那很亲近的纯粹的奉献者。这是所有韦达典籍中最重要的教诲。奎师那在这里所说的一切，是知识之最核心的部分，不仅阿尔诸那要执行，所有的生物都应该执行。

65．时常想着我，成为我的奉献者，崇拜我，礼赞我。这样你必到达我。我向你保证这一点，是因为你是我非常亲密的朋友。

要旨：知识中最机密的部分是，人应该成为奎师那的纯粹奉献者，时常想着他，为他工作。切莫做一个形式上的冥想家。要将人生造就成总是想着奎师那。人的活动应这样安排，一切之中所有的活动都应与奎师那相关。他须这样安排生活：一天24小时都禁不住想着奎师那。而主的允诺则是，任何在这般纯粹的奎师那知觉中的人，必将回归奎师那的居所，去那里与奎师那在一起。这知识的最机密部分之所以告诉了阿尔诸那，是因为他是奎师那亲密的朋友。每一个跟随阿尔诸那的道路的人都能成为奎师那至亲至爱的朋友，到达与阿尔诸那同一的完美的境界。

这节诗强调的是，人应该将心意专注于奎师那——双手持笛的形体，一个面容美丽，头插孔雀羽毛的蓝皮肤男孩。在《布茹阿玛萨密塔》和其它典籍中都有对奎师那的描绘。一个人应将心意专注于神奎师那原始的形体上。甚至不要将注意力转到主的其它形体上去，主有多个形体，如维施努、那茹阿亚那（Narayana）、茹阿摩（Rama）、瓦茹阿哈（Varaha）等，但纯粹的奉献者应将心意专注于阿尔诸那面前的奎师那。心意专注于奎师那的形体是知识中最为机密的部分，揭示给阿尔诸那的原因是因为他是奎师那最亲密的朋友。

66．放弃一切宗教，直接皈依我，我将把你从所有的恶报中解救出来，不要害怕。

要旨：迄今已描述了各种各样的知识和宗教途径——至尊梵的知识、超灵的知识、社会生活的不同阶层和阶段的知识、弃绝阶段的知识，无所执著的知识，感官心意控制的知识，以及观想的知识等。他还从许多方面描述了不同种类的宗教。现在，在对《博伽梵歌》的总结中，主说，阿尔诸那应该放弃所有向他解释过的途径，只应皈依奎师那。这样皈依将把他从所有恶报之中解救出来，因为主亲自允诺要保佑他。

在第八章中讲过，只有解除了所有恶报的人才会崇拜主奎师那。因此可能会有这种认识，认为若没有远离一切恶报，人是不会踏上皈依之途的。对这样的疑问，这里谈到了即使一个人并没有远离所有恶报，只要皈依奎师那，他就会自动得到解脱。要摆脱罪恶报应无需费尽九牛二虎之力。应该毫不犹豫地接受奎师那为众生至高无上的救主。以信心和敬爱皈依他。

《哈瑞巴克提维拉斯》（Hari-bhakti-vilasa 11．676）一书中描述了皈依奎师那的程序：根据奉献的途径，人们只应接受能最终导人进入为主作奉献服务的宗教原则。一个人可根据自己在社会阶层中的地位履行某一职责，但如果通过履行职责未能到达奎师那知觉的起点，那么，所有的活动全属枉然。任何不能通向奎师那知觉的完美境界的事情，应一律避免。要有信心，相信奎师那在任何情况下都一定会保佑自己克服困难的。对于如何使身体健康实在无需想得太多。奎师那自会照料的。一个人应该总想着自己无力自助，把奎师那看成是人生进步的唯一基石。一旦认真地在完全的奎师那知觉中从事对主的奉献服务，所有物质自然的污染就会立即消除殆尽。有培养知识，在玄秘瑜伽体系中冥想等各种不同的净化程序和宗教途径，但皈依奎师那的人不必使用这么多方法。单单向奎师那皈依，将为人节省许多不必要浪费的时间。这样可一举获得所有的进步，远离所有的罪恶报应。