修道入门 - 第 14 页

水怕干，火怕寒。差毫发，不成丹。

【释义】 水火即指人身阴阳二炁，即元神元炁。二者配合，必须相当。火大则水少，水少则易干；水大则火小，火小则易寒。差之毫发，皆不成丹。故丹书有二八配合成一斤“之说，必须水火相当，方有既济之功。

铅龙升，汞虎降。驱二物，勿纵放。

【释义】 铅龙、汞虎喻指人身之阴阳二炁。皆以其性而喻之：铅龙易升，喻阳炁；汞虎易降，喻阴炁。一升一降，皆不得配合一处。修炼之人，不可纵放二物，当使真意驱使之，令其阳炁下降而阴炁上升，如此乃得二炁交合，以成内丹。

产在坤，种在乾。但至诚，法自然。

【释义】 阴阳二炁之交合，在中宫坤土，即丹田。交合所生之先天真炁，上升于乾顶。行功必须正心诚意，方能师法自然。如《阴符经》所云：“君子得之固躬，小人得之轻命。”倘若做不到诚敬，用心不当，

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中华道家修炼著述系列之——修道入门

反会丧失命宝。要知生尔处即杀尔处，故须谨慎。

盗天地，夺造化。攒五行，会八卦。

【释义】 如此作为，配合阴阳，就能盗天地之灵炁，夺自然之造化。攒簇一身五行之炁，会合人体八卦之机。

水真水，火真火。水火交，永不老。

【释义】 使水升而不降，是为真水；使火降而不升，是为真火。如此水升火降，互相交合，水火相交，则性命合一，可以接命而不老。

水能流，火能焰。在身中，自可验。

【释义】 真水升腾，流布于全体，温润脏腑；真火降暖，温熙于周身，薰透四肢。这些内景都在身中，修炼之人自有体验。

是性命，非神炁。水乡铅，只一味。

【释义】 以上阴阳、水火、龙虎、铅汞等比喻，其实皆指先天之性命，而非后天之神炁。而此先天性命，本来合于天地。性命水火之配合，只在求取水乡之铅，即水经火炼所产真炁。此为生人之初，一点真阳之炁，亦为丹头。

归根窍，复命关。贯尾闾，通泥丸。

【释义】 归根窍即丹田，复命关即泥九。丹田为人生身受炁之根源，泥丸为人返老还童之关键。修炼大要在于调动下面之水，以济上面之火，即水在丹田化而为炁，上升泥丸而补脑髓。所行径路，即颠倒水火，运行周天，贯尾闾而通泥丸。

真橐龠，真鼎炉。无中有，有中无。

【释义】 功臻此境，入于玄妙。此时有真橐龠之玄机、真鼎炉之妙用，皆无形象之可言。乃系无中之有、有中之无，不可名状。此层内景，若非真师点明，功境到时，则不可测。

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托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举。

【释义】 黄婆即真意，姹女即离火。水不能够与火交会，须凭黄婆真意而媒合之。水火交会所产之真阳之炁，初生可采，喻为黄芽，充满生机。采炼之时，勿忘勿助，须其自然，默默轻举。以此真阳之炁，作为丹头，点化全身阴质，以返先天未破之纯阳。

一日内，十二辰，意所到，皆可为。

【释义】 一日一夜之内，十二时辰之中，凡皆炁动，时至神知。真意所到，皆可用功。盖功夫至此，已入自如境界，处处皆道之所在，时时发丹之光华。

饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。

【释义】 真水真火归于中宫，皆有中和土性，故为二土， 二土为“圭”。刀喻慧剑，慧剑喻二目，二目为意之所发，乃指真意。真意所到，水火交合于中宫，产出真阳之炁，升于乾顶，化为甘露降下，谓之“饮刀圭”修炼之道师法自然，合于天地，直通造化根源，故为“窥天巧”。朔望、昏晓之时，皆有阴阳感合之机，修炼之士须辨之识之，以合天地之道。

识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。

【释义】 火性易浮，而水性易沉，修炼之道，须使水升而火降，变成真水真火。然后相互配合，故须识浮沉。真意为主，而水火是客，修炼之法，须以真意攒簇水火，变成水火既济，否则水火各任其性，不得配合，各返为主，则妨碍功修，故须“明主客”。如此识得浮沉，辨明主客，则水火自然聚会，而无间隔。此四句重复以上原理，强调修炼之要，在于逆修返本。

采药时，调火功，受气吉，防成凶。

【释义】 水火聚会，生出真阳之炁，收摄此炁归于丹田，即为采

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药。采药之时，要掌握火候。火者心也，心主意，故火候之要，在于用意。用意太过，与用意不及，皆有水干火寒之虞，而有伤丹之凶险。故须将火候调至中和，恰到好处，方为真意，自然吉祥。

火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。

【释义】 火候既足，即须止火，沐浴温养，以防伤丹。天地至灵，造化严格。此中至为精微，不可大意。

初结胎，看本命，终脱胎，看四正。

【释义】 炼丹结胎之功，要看个人之秉赋，道基深厚，方可完成。最终脱胎神化，要看子午卯酉四正时，调神出壳，跳出肉体樊笼。大丹了手之功，非自悟可知，须求师传，可竟全功。

密密行，句句应。

【释义】 以上功修，若能慎密行持，自然句句皆应。

《吕祖百字碑》注

养炁忘言守

【字解】 炁：指先天内炁，非后天呼吸之气。忘：泯忘，忘去。言守：所谓意守。

【释义】 修炼养炁之道，在于除去一切思虑念想，返还于先天境界，方可涵养先天之炁。欲入此境，必须忘去所谓意守，一切大静，直人坐忘境界。如此则外想不入，内想不出，自然神不外游，真炁不散，而得涵养于丹田之中。

一说，“忘言”二字为一义，即要泯忘一切文字语言以守之，因为一切后天有形之物，皆可以文字语言描摹之，惟其如此，才能入于无形无象之先天境界。虽曰忘“言”而“守”，其实无守。二者似有分别，

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其理相通，皆不主张用意死守，而倡无为自然，以养真炁。