修道入门 - 第 23 页

“学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼，托诸于穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳。久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有若无，我于此守之照之，有如猫之捕鼠，兔之逢鹰，一心顾提，不许外游。自然内感外应，觉天地之元炁，流行于一身内外，而无有休息也。”

“神炁混合，心息相依，其身体内外，泰然融然，有苏软如绵之意，

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中华道家修炼著述系列之——修道入门

此即炁生之兆也。但此炁生时，即玄关窍开时。古云：阳炁始生，此身自然壁立，如岩石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水，泄泄融融，其妙有不可得而拟议者。故古云：奇哉怪哉，玄关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神炁真混合，万窍千脉开。盖此时有不知神之入炁， 炁之入神者，然又非全无事也，不过杳冥之极，有此光景耳。寂寂中自然惺惺，举凡身内身外，略有微动之机，无不及觉。”

“内药，吾身之元炁也；外药，即太虚之元炁也。此殆不增不减，随在自如，但非内照内养有功，必不能招回外来之药。……内之元阳发，外之元炁自蓬蓬勃勃，包裹一身，浑不知天地人我，此殆内外合一，盗得天地灵阳，归还于我形身之内，久之则炼形而化炁。所谓神仙无别法，只是此炁充满一身内外焉耳。”

“从无知无觉时，是纯乎天不杂以人，忽焉有知有觉处，是纯乎人亦不离乎天，故曰天人合发。如此天人合一，始是真阳，可以为丹母者。”

陈撄宁先生：

“借身内之元炁，以招摄虚空之精神。则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎！”

“北派清静，但不是专靠打坐就能成功，外界资助，当然不可少，却是从虚空中寻求，不是在人身上讨便宜。”

“所谓玄关一窍者，学者当于内外相感、天人合发处求之，此是实语，不是喻言。”

“修仙者，贵在搜积虚空中清灵之炁于身中，然后将吾人之神与此炁配合而修养之，为时既久，则神炁打成一片，而大丹始成。”

以上十八则内容，仅为笔者修真悟道之部分片断，尚有许多内景，未在本文讨论之列，俟将来另列专题，再作论述。

总之天元清修丹法，要诀在“先天一炁，自虚无中来”一句。陈泥丸真人云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”古仙云：“修诀须修无为诀，用法须用自然法，窃机须窃造化机，盗炁须盗天地炁。”千圣相传祖祖心印天人合一之绝学，于此明矣。皆须以身心证之，不在拟议

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中得之也。

修真问答

修炼和修德有何关系

问：中华道家修炼强调修德，认为“无德不养道”，试问修炼和修德有何关系？

答：传统道家学说认为，人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。下生之后，产生种种后天妄心，如云迷月，蒙蔽真性，造成修炼障碍，念想难除，妨害道修。修德的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”相反，若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。所以道家强调修德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道，道以德为基，德高道更高。从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。

道家修德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护大自然。因此道家所提倡的修德，并不局限于狭隘的个人修持，这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人修德有益于社会，利济他人就是升华自己。《老子》云：“圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。”出世的修真之学。与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。明白了修德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”是也。

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修炼为何从静功入手

问：道家修炼，为何从静功入手？

答：道家修炼，贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”种种气的变化，可谓详明，独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是一一“静则炁生”，短短四个宇，高度概括了道家修炼的基本原理。盖种种内情外感，伤人内炁，道家所寡，而抱神守静。静则内炁得养，生机蕴藏，自会再生真炁，而为丹本。真炁发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。

再者，修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，夹杂后天念想，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。因此道家修炼，须以静功入手。

尘俗生活与学道修炼

问：尘俗生活对于学道是否影响，还是应当两不耽误？

答：这是一个较为普遍的问题，很多做功的同志感到困惑。身处尘世之中，纷纷扰扰，自己不能完全自主，因而认为对于修炼会有影响。笔者所提倡的修真观，是一种广义的修炼概念，就是要在尘世中磨练自己，借假修真，方才合乎“无在无不在”的大道本色。须知修炼之事，并非一定要在清静环境才行。古代修炼家曾云：“大隐隐于尘”，意谓真正的大修行人，隐于尘世，和光同尘，方为真修。

我们在当今社会，都有自己的工作和生活，如果完全从事入静，实际上并不允许。弄得不好，可能造成修炼障碍重重，而且影响工作和生活，这样就违背了人生之自然，也不符合中华道家理念。因而应当妥善安排，以便两不耽误。

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动静功法如何安排之

问：道家修炼，如何安排动、静功法？

答：上面说到“静则炁生”，因此道家提倡以静功入手，这就好比是往身上挣钱。若直接从动功入手，则不易取得新生之炁，因为动功本身难免炁的消耗，这就好比是花钱，所以道家不赞成以动功入手。但是道家并不反对动功，而是提倡二者之间的合理安排，即应当先入手，具备一定本钱之后，再用动功之炼习，将此炁运化于周身。如同挣了钱就要注意补养身体，再去更好地挣钱。为了不亏本，应以挣钱为主，无论如何花钱，都应保持入大于出，为了保住本钱，花钱之后，还要归结到挣钱上面。体现于动静功法的安排，宜多静而少动，即动功三分而静功七分。再就是动功之后，仍要回到静功之修习，则真炁不失，而生机长存。

内家拳法与动功修炼

问：内家拳法是动功吗？

答：内家拳不可单纯称为动功，其中有动功，也有静功，更有动静合一的较高层次。比如内家拳的入手功夫是桩法，属于静功；其套路动作，中谓动功，而其中之起式、收式之“无极式”，又是静功；拳法动作之中，讲究“有动之动，出于无动。”（《太上大通经》）和“行乎其不得不止，而不可或止；止乎其不得不行，而不可或行”之拳意，以及“内外均整，心力合一”、“由虚空寻有力之真实”等等，这就是动静合一的高层次了。

修炼是否应盘膝打坐

问：道家修炼，是否就应当盘膝打坐？

答：道家修炼，非必盘坐。因为这是内在的功夫，并不取决于外在

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的形式。见有人盘坐一生，自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死，皆因不悟内在丹诀之故。徒然追求外表形式，等于猴子捞月，执形而求，远道千里。道家修炼，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横竖均可，而以四大威仪较为常见，丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠，卧则调丹田之息。”行，可缓步徐行，措足坦途，神态自若，安然行炁。立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧；或双手相叠，放于丹田。坐，可以盘坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上，双手相叠（或掐诀），放于丹田，或手抚两膝亦可。卧，可以平躺，先转动头部，使脊椎正直，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于丹田。以上各种姿势，皆须注意头脊正直，自然安适，以利气血流通和放松入静。

试观华山“睡仙”陈抟老祖，寿享一百一十八岁高龄，终生以睡功作为修炼手段，至今华山希夷洞内，犹存其卧功睡像。又如“全真七子”之一的王玉阳真人，面对大海站功九年，人称“铁脚先生”，而入于大妙，功成道备，大著灵异。皆可证明，道家修炼之成就，并不取决于一定盘腿打坐。

舌顶上腭位置与作用