修道入门 - 第 26 页

答：一般人十二经络皆通，而奇经八脉，却闭塞不开。初步静坐的功夫，只可调节十二经络的气血运行。故静坐月余，即使以意领炁，仍旧沿着十二经络的熟路运行，而不能走入八脉。所以脊背正中之督脉依然不通，而偏向十二经之一边，感觉热炁上攻。再者静坐蓄养之炁，往往布散全身，如无一定手段使之会聚，如何能有力量去开八脉。丹书有云：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”这里所言用功月余，假使用功时间再长一些，仅凭意念导引之法，即令有气领入任督，乃属意识搬运之后天气，最多达到皮下气通而已，决非丹田所用之任督周天，焉为

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中华道家修炼著述系列之——修道入门

真通乎？

气机为何随呼吸起伏

问：自受做功掐诀之法，每一上坐，即觉两手发热，渐及小臂而上行，又觉此热气随着呼吸上下起伏，越来越急，甚至有摇晃全身之势，这是怎么回事？应该怎么办？

答：做功之掐诀法，是为了安定心神，沟通内炁。

两手掐诀，犹如电路之正负极相接，就可以通过电流一般。所以两手发热，是体内阴阳二炁接通的效验，逐渐就会蔓延全身。但是此时千万不可着意，着意即动念，念起则入后天，气滞手臂而不行。心火随念而起，加入气中，则其气变躁而难伏。且又牵连呼吸，呼吸者巽风也，丹经喻之为“橐龠”（可以理解为风箱），愈使火盛气急而难平。甚至有摇晃全身之势。照此发展下去，将有可能发生全身跳动、拳打脚踢之怪态，有人以为这是功夫来了，不知在丹道正是入魔的表现，丹道毕竟不同于猴戏。

道家静功，第一步首先要求做到“身不动”，如果连这一点也达不到，无法进入丹道之正轨。幸亏发现及时，可以防微杜渐。因此对于这种情况要进行自我调整不要太着意，首先要把意念放松下来，身体欲动之时，稍微加以控制。或者把心火摄入丹田，念念归中，这是熄灭心火的方法，心火熄灭，其气自伏。盖心火不熄，真火不生，真火生处，即使出现炁动，也是自然而然，决不至于发展到不知所措的地步。

杂念难除适合静功吗

问：学习静坐已有年余，总是感觉杂念难除，无法解决，是否自己就不适合做静功？

答：静坐之时滋生杂念，这是初学做功常有的现象，丝毫不值得奇怪。每个人在日常生活之中，均无时无刻不在起念，只是自己不自觉察，

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常常忽略过去。静坐之时，却才感觉杂念纷扰，浮游乱想，难以制止。有的人做功之后才知道，不做功夫好象什么都不想，上坐之后什么都会想起来了，其实这只是人们的一种错觉而已。其实静坐之时，既然感觉到了杂念的存在，证明已经初步入静，这是一种好的现象，并不值得烦恼。犹如明镜一般，蒙尘日久，失去光明，不照有尘；及至初现光明，方可映出灰尘。人之心体如镜，杂念如尘，觉察杂念存在，是心体初显光明之兆。证明已经具备一定程度的入静，并非不适合做静功。须知有一分静，便有一分光明；有十分静，便得十分光明。

因此，初学静坐感觉杂念存在，可以不去理它，如果理之，成为一种负担，反而难以守静；亦不可故意放纵之。只须稍稍收摄心神，坦然求静。久则光明自现，杂念自息，恍然一觉，不知物我矣。这一境界，要在做功之中实际印证之。

杂念难除应如何止之

问：静坐之时，为何杂念愈斩愈多，甚至烦躁不可持久，最好的止念之法是什么？

答：止念，是静坐的关键所在，杂念不去，静功难以进步。若欲强行斩除，效果适得其反。比如一杯混浊的水，当其混浊之时，无论如何作用，而浊者自浊，只有待其逐渐澄清，自然清者上升，浊质下降，变为清浊分明。《老子》曰：“孰能浊以静之徐清”，即是说“浊者”，只有以“静”之法，才能慢慢澄清，这就是静功的作用。水浊之时，好象念生之际，不辨清浊动静，强欲使之变清甚难。而且人的念头是无形之物，不似有形之物斩之即断。无形之念，往往斩而又生。故用方法止念，难以彻底奏效。

追究念头生起之处，其根在于自心，杂念犹如枝叶，欲使杂念不生，必应在其心地下功，断其根源，自然枝蔓不生。仅仅斩其枝叶，必致其根愈生，杂念愈多，难以制止。且易勾起心火，变得烦躁，难以久坐。故当寻其心性清静之本体，返还本根，以清静之心，逐渐涵养，不求斩

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除杂念，久则杂念自去。此自然无为之道，实为静坐修真之大法，胜过一切有为法门，且无弊端。

守窍若存若亡如何做

问：守某些窍位，妙在有无之间，也就是书上所指的“若存若亡”，不知如何才能做到？

答：守窍的要妙，在于守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一处，则易气机凝滞，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，则易散漫无际，气机不聚，恐落空亡。因此丹书强调守窍之功，妙在有无之间，谓曰：“着意头头错，无为又落空。”又曰：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”总之不可用意太过。亦不可完全无意。具体做法，开始可将意念守于窍位，然后逐渐忘掉，但又不可全忘，还要时时照顾。诀曰：“先存后忘，知而不守。”其中精微，还要个人仔细悟解。

意守祖窍与呼吸丹田

问：有的丹书，下手第一步要求二目垂帘，眼观鼻，鼻观心，回光返照，又要求意守祖窍，还要求呼吸入于丹田。如此一来，心意岂不是更加散乱，而且不成章法了？具体的修法又当如何？应当注意什么？

答：丹书上面所讲的功法，下手各自不同，皆有一定程序，不可颠倒错乱。而且入手的种种方法，各有各的不同功用。首先要把道理认识清楚，然后依照次序去做即可。二目垂帘的作用，起初来说是为了帮助入静。

然后意守祖窍，祖窍为性之根，守此可以见性，此为修性之功。待等念去心澄，神光会聚，即可眼观于鼻，鼻观于心，心观于丹田，回光返照于丹田之中，随之呼吸入于丹田。丹田为命之源，此为修命之功。如此做去，虽属下手之法，已将性命双修之工，囊括其中矣。可见其中工程，皆有次序，步分明，并无心意散乱之忧。

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以上具体修为，应当注意，一者逐次做去，不宜躁进，二者意守非同死守，但留意在即可，不要执着。

看书心境与修持之力

问：前些日子，看《文始真经注》、《乐育堂语录》，总觉看与不看的心境皆是稀里糊涂，偶尔增加了些修持之力，但维持不久便消失了。请问这到底是为什么？

答：阅读丹经道书，而觉收效甚微，甚至稀里糊涂，这是缺乏行持的原因。须知古代修炼家留传下来的著作，都是根据他们的身心验证切实得出的结论，是理法合一的东西，必须知行并进，才有可能切身受益。倘若仅凭翻看书本，无异纸上谈兵。好比阅读拳书上面的所谓高招，自己不去训练，功夫依然到不了身上，与人对搏一触即溃。

中华修真之道，贵在知行为一，知行并进，修真有份，有知无行非真知，有行无知是盲行。即便可以顿悟直超、即身证圣的上乘大法，若非超等根器，且有真实笃行，亦不免落于空亡。

采药守绛宫为何心慌

问：无师看书上之法，采药之际守绛宫（心窝），吸气，而觉心慌，无法控制。此为何故？采法对否？

答：道功之中，方法很多，其中优劣混杂，不可不辨。采药的作用，在于使其归炉，即归于丹田。然后兴功炼养，补益三宝。此际必须降下心念，以充炉火。所述采药之法，却将意念守于绛宫，又加吸气，极易导致心火上窜，无法降伏。故此才觉心慌，难以控制。如此一来，采药未见收效，用功先见其害，焉能说是采法正确？倘若刻意照此蛮干，惹起心火妄动，导致鼻血横流，亦非绝无前例。

因此若无师传，仅凭看书，按图索骥，只求领悟性功之学理，尚无大碍；如果行持命功之采炼，无异盲修瞎炼，易有后患，学者慎之。

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迟滞不进如何能改变

问：初习修功，收效显著，到达一定阶段之后，总是迟滞不进，如何才能改变？

答：初习修功，一般人都是较为认真，而且初级的功法，较为容易把握，因而收效显著。经过一定阶段之后，人们出于惯性心理，往往执守已往的成效，以为这样就能够继续进步，岂不知这种做法恰恰等于划地为牢，自陷囚笼，反而束缚自己不能进步。因为修炼是一个连续不断、时时更新的过程，惟其如此，才能生生不已、深化生命、超越自我、步入圣域。故此功夫做到一定程度，就要打破守旧框框，才能继续前进，迈入更髙层次，否则只会停滞不前。试图用昨日的流水填充今日的溪流，其结果只会使溪水停止流动。《礼·大学》中云：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”《周易·易辞下传》云：“易，穷则变，变则通，通则久。”皆合修为之道。

去年余之师弟自宁来此，他已年逾七旬，相与谈道，他自述每日如何坚持用法云云，余问之曰：这样用功，何日可以了歇？他在听后现出迷惘之态，转而问余，余即与之分析，方才令其心悦诚服。故修真途中，行进一层，就要打破一层，跳出樊笼，才能不断飞跃，直趋上乘。当然功夫必得脚踏实地去走，不可躐等而进，否则恐不扎实，甚至误入于歧途。另外功夫停滞的原因很多，有人未得传授，不知下一步如何去做；有人悟性不敏，达到某个阶段迷失了方向。总之都在原地踏步、作茧自缚而已。只有不断更新，方合大道路数。

北派清修难以长寿吗

问：北宗王重阳及全真七子，皆非特别高寿者，是否北派之清修丹法，难以长寿？

答：此种说法，过于片面。且不可执其一端，而否定全体。北宗诸真之寿数，史载王重阳五十九岁，刘处玄五十七岁，马丹阳六十一岁，