修道入门 - 第 30 页

真炁发动之时，而元神（非识神）随之而动，且在一炁之先，方为炁之真动，神炁合一而不分，性命合一而不离。

三二

上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则炼精、炼炁、炼神三者密不可分，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神，炼神即是炼精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而吾独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。

三三

眼前性光，口中甘露，皆为修炼进功之良好证验。若能蟾光夜夜圆，灵液日日生，即未登他，亦已超凡矣。

三四

夜梦清秀观音，人问之曰。“何谓佛”?其伸左手，良久方曰：“去”。又问：“何以成佛”？久之又曰：“去”。

三五

精神必须能够战胜形体，方有修炼之资格。先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而入于化形，即化归虚无；最后精神与形体同归虚无，做到无形，即入道境矣。

三六

体内炁动之时，惟有听其自然，外面保持原有形态不可改变，即使躺着亦不可坐起。内部静以应之，乃为真应。倘若形体一动，则其心必

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中华道家修炼著述系列之——修道入门

动，破坏先天，其景已失。再求进功，已堕后天矣。

三七

上半月阳炁渐长，炁易发动；下半月阴炁渐生，炁易混沌。观乎月之盈亏，自知合乎人身炁机。故丹书云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。”

三八

凡物有虚必有实，性命之理亦然。实者形也，虚者神也。形须神立，形去神离，故谓之神。形则有坏，神则无体；形有时限，神无终竟；形可长生（非永生），神能久视。

三九

浊源之水，可以意火炼之，去矿留金，以补后天。但是不能成药，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。

四〇

阳炁发动，一意清纯，自会上升。若然一念转浊，其炁骤变，迅即下行。清浊之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之差，天堂地狱”是也。

四一

修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。庄子云：“生生者不生，杀生者不死。”古仙谓“活死人”是也。

四二

心中无念曰静，静极必动，动极复静，动后之静曰定，故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万赖俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分矣。

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四三

静定互变，定中亦有层次递进之深化。

四四

拾得起，放得下；进得去，出得来。才是人间修行路。

四五

心燥之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。

四六

患病之时，心气较低，人事减少，妄念自消，反而易静，所谓“闲缘人事少，多病道心生。”无病之人，当思患病之心态，有何理由不能降服自性，收心入静。

四七

修炼人常用静心之功，应物坦然，处变不惊，则时时皆可保持道修。白玉蟾祖师云：“不必定在蒲团上求道”。

四八

乘车之时，观见窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡怡自如，与打坐之时心境仿佛，亦可帮助悟道。

四九

所谓“悟”，一是心悟，一是体悟。心里要明白，还要在身体上实际修证，方为真悟。故曰知行合一，方为真知。

五〇

所谓“眼观六路，耳听八方。”而在修炼之人，不止眼观耳听，浑身毛孔皆可听之观之也。

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五一

万类皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。

五二

中华道家长生，有两层含义：一是人的生命可以延长，至少可以尽其天年（道家认为，人的天年为120岁至150岁）。但是不会永远不死，因为有形躯壳终难永生。一是人的寿命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以运用道家接命之法住世长年，又可以在厌居尘世之后撒手归去。有时修炼祖师为了寻觅传人，便用长生之法延长寿命。如《道统源流志》说：“（龙门第四代人周大拙）住世一百十年，始得天台道者张宗仁承受戒法，又得沈顿空承传宗派。”然后方才离世登真。