修道入门 - 第 35 页

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中华道家修炼著述系列之——修道入门

一四〇

所谓命功，只不过是为了促进性功的证悟，保住自己的躯壳。躯壳早晚是要坏掉。若悟性极高者，即可顿悟直超，无需修术延命。

一四一

所谓苦与乐，颇可参悟。并非劳动强度大叫做吃苦，真正的苦是对内心深处的磨炼。修真之士，敢于去做本心不愿去做的事情，以磨炼自已的性子，符合修身立命的要求，这样才是最苦。比如刘长生真人为了除去欲心，不惜到烟花巷中，就在欲心与道心之间磨炼自性，可想而知这是很难的一件事情，这才是真正的吃苦。过去的修士外出化缘，也是为了磨炼自性。所谓：“一瓢千家饭，孤身万里游，为了性命事，乞化度春秋。”化缘之时，有的人家可能热心对你，有的人家可能吝啬对你，有的人可能戏辱于你，有的人可能伤害于你。皆须低声下气，恭敬一切，这样磨炼，当然很苦。但却能够磨去心中的障碍，达到心性圆明的高尚境界，犹如中天宝月，光满太虚。当然在我们今天的社会环境之下，并不提倡一定按照过去祖师的办法行持，但是他们的吃苦精神，却能给我们以有益的启发。故言真金不怕火炼，经得起火炼的才是真金。正是这样，修真之人才能具备超过常人的能力，忍人之所不能忍，行人之所不能行，达到修炼的崇高境界。如此之苦，最后的结果是极大之乐。

一四二

才闻修炼，便欲入山，是不符合修炼的。因为自觉山林之中无牵无挂，能够了道成仙，是为自心仍受环境摆布。既然自心不能自主，如何能够修炼自身？想当然地认为一入山林，就可以万念俱消，一了百了，事实上这是不可能的。所以古来大修隐士，提倡：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”故言“大隐居尘”。修真之初，先须和光同尘，磨炼自性，待到对境无心，功夫自然进步。具备一定基础，则居尘世可也，入山林亦可也。

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中华道家修炼著述系列之——修道入门

一四三

少年之时，无所谓认识红尘。因其对人世间阅历甚浅，难以得出正确结论。只有中年之后，对于人生有了充分体验，古云四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，才有资格参透红尘。随着年龄的增长，愈加认清人生苦短，无常迅速，性命事大，从而趋向修真悟道，以求了结生死。亦有少年笃志修为者，则是根基所定。

一四四

中华道家人士，立足现实人生，不讲看破红尘，要在红尘之中励志修真，故曰今生现得。

一四五

道无时不行，德无处不修。

一四六

以俗观道，道亦是俗；以道观俗，俗即是道。

一四七

日常悟道，先求内心世界的宁静、平和、踏实、坦然，于是可以屏却外缘，放下一切，做到一尘不染，获得内心世界的无比莹净明彻，如同净空澄月，明镜无尘，此谓真空。再去反照现实，观察万象，乃有可能得到开悟。好象现实生活中的一切，都不再迷惘，一切都是那样地明确、安详、自然，而我与万物皆可沟通，此谓由真空进入妙有。有些体验，逐渐可以超脱于万事万物之上，乃近道矣。

一四八

天人合一见玄关，玄关显象造化生，造化生处识妙有，妙有万象余心同。

一四九

仙道为一，修仙必须合道，否则难至上乘。

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中华道家修炼著述系列之——修道入门

一五〇

吸舐撮闭“四字诀来自于房中术。乃是恐惧精走伤身，而强留之。以后流入清修，成为炼精化炁的一种方法。其实后天欲动之精，强留之亦不能成丹；先天无欲之炁，不必采而自可了道。

一五一

关窍不通，无以降龙伏虎。

一五二

一切炁的变化，都是心的作用，此乃针对后天意识而言。

一五三

丹道大患，在于用念。

一五四

若非完全止念，不能入于先天

一五五

以丹道层次对比而言，有些气功弊病甚多：1.意念太重，扰乱先天。2.以意引气，难以深入。3.精神假想，易入空亡。4.自发动功，不养真炁。5.局部用功，破坏整体。6.认假为真，妄言上层。7.追求功能，误入岐途。8.迷信神秘，想入非非。9.以妄为能，失于正常。10.打破正规，转入赢狂。11.过度迷信，神经错乱。12.道德为名，利欲为实。13.集体授功，不顾个人。14.功法有弊，咎归练者。15.违背自然，反言偏差。16.引邪入正，悖于常规。17.妄解丹书，毁谤前贤。18.执迷术法，淆乱正道。19.做功出偏，正常现象。20.功法学成，原地徘徊。……种种不利，为初学功者所不知。

一五六

中黄乃一身关窍之总枢，而非中脉。橐龠不开，任督不开；任督不开，八脉不开；八脉不开，中黄不开；中黄不开，周身关窍不得全开。 - 161 -

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一五七

阳举，阳微举，均非活子时，而不可采。一阳初动，为地雷伏，其炁始发，在内不在外。丹书喻之曰“黄芽”，即在土内初萌之嫩芽，尚未见于太阳。若见太阳，其芽转绿，而生中有杀，不可用矣。

一五八

玄关开，不在身内，不在身外，不在身中，不离乎身。

一五九

非人天之和合，不足得先天之一炁，此在丹道之三元丹法皆然。

一六〇

后天肉体本属浊质，先天精炁神乃属清灵。修炼贵乎以清灵之先天，点化肉体之后天，使其化为清灵之质，功成道备，即纯阳也。

一六一