修道入门 - 第 36 页

炼精化炁，即以炁化精；炼炁化神，即以神化炁；炼神还虚，即以虚化神。

一六二

谭子云：“虚化神，神化炁，炁化血，血化形，形化婴，婴化童，重化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚。”修炼之功，即从虚无之中夺取生机，而可不死，然后返老还壮，返壮还少，返少还童，返童还婴，返婴还形，返形还血，返血还炁，返炁还神，返神还虚。一切修为，皆在返还之功。

一六三

“道”之义，在修炼概有四解：1.天人合一之道，即天与人沟通的一条渠道，亦即吾人返本还源的道路。2.颠倒之“倒”，张三丰祖师云：“顺则凡，逆则仙，只在其间颠倒颠。”3.盗取之“盗”，《阴符经》云：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”

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中华道家修炼著述系列之——修道入门

又云：“天生天杀，盗之理也。”4.宇宙运化之大道，即永恒不变之常道。修炼者通过返本还源之手段，把有限的生命溶入无尽的宇宙运化之中，即为得道。

一六四

炼精化炁，为有为命功；炼炁化神，为无为命功；炼神还虚，为有为性功；炼虚合道，为无为性功。此乃相对而言。

一六五

佛家止修心性，本是走见性之途，舍弃今生之身，以求来世之果，中华道家以修今生为本，先求人身自在，再求元神脱，此即性命双修之理。

一六六

人与人之间的交流为后天，可用语言文字表达；人与天之间的交流为先天，只可用信息相互沟通。此信息即无形无相之大道也。

一六七

无形之精，不必采而自回；有形之精，即采之亦无用。修炼功夫，妙在无为而得之，若有为反失道也。

一六八

有所谓炼精化炁之法，先求丹田之炁冲入阳关，生出阳精，而后再用有为之法采炼之归入丹田。如此劳精劳炁劳神，何如将炁养在丹田，而后和合凝集而封固不失耶！故上乘修炼之法，求其不炼精而自化炁。

一六九

外肾举时而采炼之法，用之化欲则可，用之炼丹则不可，止可结幻丹耳。

一七〇

炼精化炁阶段，须开任督乃至中黄，直至闭阳关、结丹为止；炼炁

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化神阶段，后天呼吸接通先天呼吸，以我之阳炁感通天地之阳炁，以为养丹，以上为命功；炼神还虚，纯为先天呼吸，息住脉停，阳神出窍，身外有身；炼虚合道，全为性功，修为旷劫不变之元神，天地有坏，这个不坏，即与道合真矣。

一七一

修炼之功，有两种通经络之法，一有为法，一无为法。有为法即积精累炁，炁聚丹田，炁足通关，其效速；无为法即清静养神，神和炁融，渐通关窍，其效缓。其实神炁一元，唯有行功侧重之不同而已。

一七二

性功与命功，其实不可分，性命原本为一。所不同者，唯其有为与无为之分而已。

一七三

人身之炁机能与天地合，则守道不失，性命自主，可证长生久视；不能与天地合，则日趋衰老，性命无主，徒受生死摆布而已。

一七四

做功之人，讲究潜修秘炼。一者用功需要没有干扰的环境，二者功修进步之后更须栖隐以防搅扰，三者免受社会视为怪异，俗言：“真人不露相”是也。

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勘破乾坤识妙趣

——田诚阳道长的修真之路

影 明

在古木苍郁、殿堂掩映的北京白云观内，住着一位潜心修炼长达十六年的年轻道长。近年来，他陆续发表了一系列关于中华道家文化和仙道修炼方面的著述，引起了人们的关注，他就是中华道家修炼法脉的继承者和开拓者——田诚阳道长。

田诚阳道长，祖籍山东菏泽单县（苏鲁豫皖交界处）。出生于中医家庭，祖父业医擅易。由于家庭熏陶，他很早就对祖国的传统文化产生了浓厚的兴趣。从刚开始识字的时候起，就已接触钻研古文书籍，逐渐具备解读文言文的能力，为他以后研究传统道家经典打下了良好的基础。中华道家文化蕴蓄的五千年宝藏，一直深深地吸引着他。高中毕业之后，他为了弘扬祖国传统文化，继承古老道家真传，毅然放弃了升大学的机会，于一九八二年赴身东海崂山，成为落实宗教政策之后最早入教的年少道人。

由于当时道观刚刚恢复，重新创业时期的条件甚为艰苦。白天要接待香客游人、种地种菜、打柴做饭、打扫庙院、侍候师长等，早晚闲暇时间才可聆听教义、受授道法、经文、丹法、拳法、道医等。他先后在道观从事耕种、洒扫、侍者、采购、都厨、裁缝、殿主、钟板、经主、客堂、导游、都讲、文书、会计等工作。在一日三餐几乎全是“白水煮菜”的清苦生活里，田道长矢志以求，勤学苦炼。他每天早晚坚持习武，子时起身打坐静修。他向老师父学习道教龙门派天元丹法，入手便证得“性光圆满”、“性往炁自回”的良好效验。短短两个月的时间，就达到炁透骨髓，冲开关脉。他还挤出闲暇，苦读当时极难见到的中华道家经典和秘本丹经，从古代修炼家的著述之中汲取营养，充实自身的功修。

经过三年的真修实证，田道长已然掌握了山中几位师长传授的道

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法。由于道教向来注重口传心受，修真之士往往潜修密炼，许多道派的修炼理法相对散乱，要想得到全面的道家真传，就需要访求明师。为了得到道家的全面传授，从一九八五年开始，他云游四方，参访求道。矢志不逾，历尽艰辛。有一次他在原始森林里迷了路，转悠到天黑才找到人家。在海拔三千多米的高山上，有位老道长为了考验他，让他一个人住在茅庵里，在野兽的嗥叫声中他依然从容静坐，把一切艰难险阻看作是对自己的磨炼。百折不挠的毅力和求知若渴的学道态度，终于获得了前辈高真们的真传实授。如今，这些老前辈多已不在人世。因此，从某种意义上说，田道长的励志苦行，抢救了一些中华道家濒临失传的宝贵遗产。

两年的访道生涯，他领悟到了许多有为之法乃是因人而设，没有必要拘执于某派法门，要成功就必须走适合自己的修真之路。

一九八七年，田道长在中国道教协会“道教知识专修班”（中国道教学院前身）学习，并被评为优秀学员。此时他在道家理法方面已有一定造诣，依然可以抽出大量时间进行修炼。他每天夜晚坚持站桩四个小时，之后回屋静坐，风雨无阻，极少睡眠。有感于中华道家修炼传授严格，今日道教人士撰写的修炼文章甚少，他遂以自己的受授和修证经验，撰写了《道家吐纳炁功》一文，在《中国道教》刊物发表。

毕业之后，返回崂山，田道长修持丹道更加刻苦。在证得“中黄正道”开通之景后，功修逐渐超升，随之出现一系列高妙境界，于是依旧用功不辍。一九八九年五月，他被选拔为青岛市崂山太清宫副监院、山东省青联委员。同年七月，他调入中国道教协会工作，任中国道协教务处秘书。中国道协珍藏的善本道书，为他提供了方便的学习条件，促使他的功修更为精进。

在用心阅读了《道藏》和其他大量的中华道家典籍，尤其是数千年留传的修炼著作之后，来到北京的短短数月之间，他的丹道实修与证悟出现了一个大的飞跃，于天地之真消息有所感通，由此丹修炼进入“天人合一”的妙境。回头再看古代仙真留传下来的丹经道书，疑迷之处焕