修道入门 - 第 4 页

清修法门，最要紧的还有玄关一窍。丹经云：“道有三千六百门，人人各执一苗根，不知些子玄关窍，不在三千六百门。”即言玄关一窍，可以超越于三千六百修炼法门之上（三千六百乃是虚数，说明修炼法门很多之义）。如能悟入玄关一窍，就能做到顿悟直超，一得永得，即所谓“得其一，万事毕”。“一”即指先天一炁，丹诀曰：“先天一炁，自虚无中来。”此乃清修丹法之深层口诀。这句话丹经多有引述，若未经过真实修证则不易知，一般人往往忽略过去，难究其中深义。

以上所谈，已将清修功夫的要点披露无遗。如果感到似懂非懂，那就证明功夫不到，功夫到处，自然省悟。

人元丹法

人元丹法，又称南宗、阴阳、炉鼎。此派法门由于正道与旁门混杂难辨，多遭非议。有人将“三峰采战”和“房中术”曲解为南宗丹法，荒谬之极！

所谓人元丹法，就是指阴阳修炼而言。其修炼之道，讲究从命功入手，以命涵性，直至性命和合，大丹成就。这里所说的“阴阳”，实指

人体内部之阴阳，丹经云：“自家夫妻自交媾。”即是此义。盲师误传为男女阴阳之事，蛊惑视听，宣传淫术，下流之极！历代祖师皆有批驳，认为是属伪道。所以人元丹法亦属清修，读者不可错认。

地元丹法

地元丹法，又称“外丹烧炼”是以炉鼎等器皿烧炼丹药，此种丹药名为“外丹”。此种丹法共有两种：

一种是“黄白术”，又称“点金术”。需要采集各种矿物质，进行烧炼，通过“丹头”点化，炼出黄金白银，以充道资。道谚曰：“无财不养道”,此种方法乃为古代修炼家所用。

一种是地元丹药，专供服食之用。这种经过各种秘传工序炼成的外丹，可以内服。作用在于点化自身阴质，变化为纯阳之体，脱胎换骨，以成道果。这种丹药，才是真正中华道家修炼所用的外丹。

陈撄宁先生在民国年间，曾费十载纯功进行外丹烧炼，惜因两次受到战争影响，功败垂成，但是已将黄铜炼成白银。根据千百次试验的结果，他得出以下两个结论：

1.“红铜确能变为白银，但不免于亏本。这一点在古人生活水平之低廉和原料价值之便宜，自然不成问题，现代人用之则不合算。”因此证明黄白术在当今社会，已不适用。

2.“证明古神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭，决非欺罔。”因而通过实践，证明外丹的确存在。

由于以上条件所限，今在道教无人从事于此。陈撄宁先生炼制外丹之后，道家修炼外丹的活动基本停止。外丹之道在当今社会，已然成为中华道家的故实。

外丹烧炼在历史上有一大悬案，容易为人们误解。不能因为过去有的皇帝服用外丹而夭命，就把这种罪过归咎于外丹本身，武断地否定外丹，甚至认为外丹是骗人的东西。历史上曾经烧炼外丹的古代仙真，他们都很长寿，如葛洪八十一岁、许旌阳一百三十六岁等，陈撄宁尚有九

十岁高龄，均可证明。古人留下的许多外丹著作，记录了他们烧炼外丹的过程，因为中华道家自古以来师徒相传的隐秘性，书中许多外丹术语的真实含义今人难以破译，所以无法读懂，因而不宜妄下结论。须知服用外丹，自身必须具备一定的内丹修炼功夫，才能消化得了，否则欲利反弊。古来炼制外丹的祖师从来注重内外兼修，并非只修外丹。比如泥做的盆，须经过火煅之后，变得坚固，然后可以盛水无妨。如果还是泥巴盆，盛水之后盆也难保。这就说明未经修炼的人身，如果服用外丹，弄不好自身难保，其过安在外丹耶！吕祖曾言：“不道未曾经水火，无常一旦临君身。”就已警示那些仅凭服用外丹希图长生的人们，未经水火的锻炼是有生命危险的。过去的封建帝王服用外丹妄求长生，其目的是为了企望永久性地骄奢淫逸，他们的身体早已被酒色掏空，根本失去修炼的资格，再去服用外丹，只会伤身促寿。

现在传统中医所用的丹药，即与外丹直接相关。历史上精于医术的著名高道，他们亦多擅长炼制外丹，如葛洪、陶弘景、孙思邈、张景岳、付清主等大道士。有的外丹，现代中医还在继续使用。

总之，天元、地元、人元三种丹法，只是中华道家修持的三种途径而已。随着历史的进程，中华道家修炼也在发生“无为自化”的改变。丹法修持的总枢在于清修之道，地元外丹已不适于当今社会。如今唯一可行的也只有清修大道，即天元大丹和人元金丹。明白乎此，我们究心于清修丹法，修真悟道可也。

养主调摄

养生调摄，指中华道家在日常生活之中所奉行的修身之道，包括立身处世、四时调摄、茶汤饮食、房事宜忌、情志调节等等内容。

如南齐陶弘景所撰《养性延命录·御女损益篇第六》中，论及房事宜忌说：”道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退则陷欲以为剧，何况妄施而废弃？损不觉多，故疲劳而命坠。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎

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无费。彭祖曰：上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽。苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌，暮食无饱；一月之忌，暮饮无醉；一岁之忌，暮须远内。养之不复，终身之忌。暮须护炁。采女问彭祖曰：人年六十，当闭精守一，为可尔否？彭祖曰：不然！男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万无一焉。有强欲闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。又欲令炁未感动阳道垂弱欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴炁，阴炁推之，须臾自强，强而用之，务令迟速。精动而止，闭精缓息，瞑目偃卧，导引身体。”告诉人们在房事之中，注意保护自己的健康。

在丘处机所撰《颐身集·摄生消息论》中《春季摄生消息》说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广布于庭，被发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养炁之应，养生之道也。逆之则伤肝，肝木味酸，木能胜土， 土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益肝，以养脾炁。……春日融和，当眺园林亭阁，虚敞之处，用掳滞怀，以畅生炁。不可兀坐，以生抑郁。饭酒不可过多，米面团饼不可多食，致伤脾胃，难以消化。老人切不可以饥腹多食，以快一时之口， 致生不测。天气寒暄不一，不可顿去棉衣。老人炁弱骨疏，风冷易伤腠里，时备夹衣，遇暖易之一重，渐减一重，不可暴去。”可见其对于季节调摄的讲究，已经非常细微。

明代百岁道人冷谦起敬在《修龄要旨·起居调摄》中讲述养生之道说：“平明睡觉先醒心，后醒眼。两手搓热熨眼数十遍，以睛左旋右转各九遍，闭住少顷，忽大睁开，却除风火。披衣起坐，叩齿集神，次鸣天鼓。依呵、呼、呬、吹、嘘、嘻六字诀，吐浊吸清，按五行相生顺序而行一周，散夜来蕴积邪气。随便导引，或进功夫。徐徐栉沐，饮食调和。面宜多搓，发宜多梳，目宜常运，耳宜常凝，齿宜常叩，口宜常闭，津宜常咽，气宜常提，心宜常静，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常护，囊宜常裹，言语宜常简默，皮肤宜常干沐。食饱徐行，摩脐擦

背，使食下舒，方可就坐。饱食发痔，食后曲身而坐，必病中满。怒后勿食，食后勿怒。身体常欲小劳，流水不腐，户枢不朽，运动故也。

勿得久劳，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤炁，久视伤神，久听伤精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成气滞。着湿衣汗衣，令人生疮。夜膳勿饱，饮酒勿醉，醉后勿饮冷，饱余勿便卧。头勿向北卧，头边勿安火炉。切忌子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度。大怒交合成痈疽，疲劳入房，虚损少子。触犯阴阳禁忌，不惟父母受伤，生子亦不仁不孝。临睡时调息咽津，叩齿鸣天鼓。先睡眼，后睡心。侧曲而卧，觉直而伸。昼夜起卧，乐在其中矣。”

中华道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀，早已和中华民俗文化融合在一起，千年流传，益寿于民。如“口开神炁散，舌动是非生。”“祸从口出，病从口入。静坐常识已过，闲谈莫论人非。”“若要不老，还精补脑。”“得之不喜，失之不忧。”“不见可欲，使心不乱。静处养炁，闹处炼神。”“诸恶莫作，众善奉行。”“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。”“吃亏是福，难得糊涂。”“生于何处，死于何处。”等等。

根据现代社会的特点，笔者劝人的养生歌诀为：吃饭要吃素，吃粮要吃粗，穿衣要穿布，出门要走路。

中医针药

自古以来，医道两家关系甚密、难以分解，故有“医道同源”、“医道通仙道”之说。中华道家认为：“未学道，先学医”，意思是说，想要学习修炼，首先必须以医学作为基础。因为从事丹法修炼，应当明白人体内部的经脉运行、气血周流、脏腑生理、阴阳生克等等，才不致于盲修瞎炼。学医对于修炼人来讲，至少有以下七大利益：

1.未曾学道，先须学医。这一点前面讲了。

2.擅医可以救死扶伤，是积功培德的一大途径。

3.学医能够谋生，以解决修炼的生活问题。

4.行医可以聚财，以解决修炼四要素之中”财的问题，所谓“无财

不养道”。

5.自身修炼不当或有痼疾，妨碍修持。懂得医药就可以自行调治，经云“法药相助”是也。

6．习修医药，纵使修炼不成，亦不致迁延岁月，磋跎今生。尚可行医培德，益人利巳，以待来世。

7.医学是弘道的方便法门，可以获得群众的支持。所谓“道不离俗”。

自古以来，道教历史上出现了不少大名医。如东晋时期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邈、南宋的马丹阳、明代的张景岳、明末清初的付清主等等。由于道教历来对于中医学的重视，《道藏》里面搜集了一些古代中医典籍，弥足珍贵。

中医所用的药物，除了治病之外，还有一个重要的作用，就是保寿延龄。延龄药物的研治，来源于古代方士的“服食”。后来的中华道家人士保留了这一传统，坚持对于服食药物进行研究，在此方面创造了丰硕成果。服食，又称“服饵”，即通过服食药物，安神益炁，坚固形体，以保障自身的功修。这一课题，对于当今社会的群众保健，仍有相当作用。

中医的针灸，也是非常重要的一个方面。俗话说：“一针二拿三吃药”，针灸疗法效果迅速，去病如立竿见影，所谓：“一根银针治百病”，十分简而易行。特别对于修炼人来讲，较为实用。道教七真祖师之中的马丹阳，擅长针灸，现在留传的“马丹阳十二针”，就很有名。这是非常行之有效的针法，虽然取穴只有十几个，但是以少胜多，可以治疗全身的疾病。

内家拳法

内家拳法，源于中华道家，武术界向有“武道同源”、“拳道合一”之说。真正内家拳法的精髓，其实和修炼理法相通。修炼在于自我身心性命之圆满，内家拳法讲“用于人者十之一二，用于已者十之七八。”“养灵根而静心者，道艺也。”其要皆归之于大道一途。所以以道为体，

以拳为用，以道悟拳，以拳证道，这就是拳法与修炼的内在关系。