悟后的修行

悟后的修行 作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。 若不观心，若不寻找“本真的自己”，则不名修行。若不修行，则不得超越娑婆而往生净土，或曰则不得超越烦恼而融入自性。 迷人以为，进入兜率内院，便是到达物理空间的某个地方。然而，佛教所说的弥勒内院，却不是一个物理空间中的某个地方，而是见性后的自心境界。 若是臆想出一个弥勒内院，以为是在物理空间的某个地方，这便是妄想自惑，轮回无期。觉林菩萨云： 心如工画师，画种种五阴， 一切世界中，无法而不造。 如心佛亦尔，如佛众生然， 心佛及众生，是三无差别。 诸佛悉了知，一切从心转， 若能如是解，彼人见真佛。 心亦非是身，身亦非是心， 作一切佛事，自在未曾有。 若人欲求知，三世一切佛， 应当如是观，心造诸如来。[1] 弥勒内院，不在别处，正是诸人的自性法身，或云诸人的无相真心。弥勒菩萨，也非别人，正是住在弥勒内院里的人，正是住在自性法身上的人。学人证悟了自性，以自性为家舍，便是入住了弥勒内院。 善财入楼阁之后，或云善财见性之后，弥勒菩萨令善财童子往诣文殊菩萨。善财再次拜谒文殊菩萨，受文殊菩萨之教，而参普贤菩萨。 问：如何是普贤菩萨？ 答曰：普感普应，无所不周，故名为普。顺性起用，妙用无穷，故名为贤。普贤，表大机大用，果德圆满。 见性之前，依文殊之教，南寻遍参。参善知识，旨在见佛，或曰旨在见性，或曰旨在见“本真的自己”。见性之后，依文殊之教，行普贤之行。行普贤之行，旨在究竟圆满，或曰完全地恢复本来面目。 打开本来、见到本性之前，读经看教，打坐用功，绵密观照，等等，这就相当于善财童子的五十三参。在见地正确的前提下，我们如法用功，妄想就会渐渐地歇下来。妄想歇下时，借着不期而遇的外缘，豁然之间，便能识得这个空明朗净的自性法身，这就相当于弥勒弹指，楼阁门开。楼阁门开，善财得入。 打开本来、见到本性之后，就要对境练心，事上锻炼，这就相当于善财童子行普贤行，就是随一切缘，消一切习气，度一切众生。 度一切众生，就是消一切习气，而不是把对象化的生命个体转移到物理空间的某个地方。永明延寿禅师云：“经云，佛告比丘，汝等日夜常生无量百千众生。若能智照，不起相续之念，即是度众生。又，了念即空，无有起处，即是度尽无量百千众生，不见有一众生而得灭度者。台教云，无明为父，贪爱为母，六根为男，六尘为女，识为媒嫁，出生无量烦恼为子孙，故经云：有念即生死，无念即尼洹。”[2] 修行不是消灭念头，而是消灭习气。若是消灭念头，那么，修行成功的人，就是没有念头的人。没有念头的人，就像木头石头，这人还有什么用呢？正起念时，无念可起，方名无心道人。 无心道人，不是某个生命个体，而是无挂无碍的这个妙明真心。黄檗祖师云： 唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。 供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？ 无心者，无一切心也，如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空，不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。 [3] 唯此一心，是无心道人。唯此一心，是观音的人。若无此心，谁来见色？若无此心，谁来闻声？若无此心，谁来辨他吉凶？故知此心，便是觉者。故知此心，便是佛者。故知此心，便是仁者。仁者，觉察的主人也。麻木不仁，即麻木不觉。即此仁者，即是觉者。即此佛者，即是仁者。或仁或佛，同一实际。 问：借助何法，觉悟自心？ 答曰：借助般若，觉悟自心。借助智慧，觉悟自心。是故经云“般若波罗蜜”，亦名大智慧到彼岸。 问：彼岸在何处？ 答曰：迷即此岸，悟即彼岸。迷则迷自心，悟则悟自心。迷自心，即是众生，即在此岸。悟自心，即是诸佛，即到彼岸。到了彼岸，此岸已无。此岸既无，彼岸何存？彼此消融，绝待一真，是名真彼岸。这个“真佛”，这个“彼岸”，不为尧存，不为纣亡，他只是一个当下的“原本的真实”，而不是用功修成的，而是回头发现的，而是全身融入的。用造作事物的方法而造作圣人之道，则是背道而驰，百千万劫，而不得成。譬如，世上本无高楼，可以建造出高楼。某人本不是演员，可以把他训练成演员。如此造作，是形而下学，而非返本还源、恢复本真的圣人之学。 圣人之学，不是造作而成的，而是返本还源而成的，所谓去掉自心的污染，恢复自性的光辉，儒家所谓“克己复礼，天下归仁”。克己者，格物也，灭人欲也，除污染也。复礼者，恢复天理也，恢复本然也。若是恢复了这个天理，若是恢复了这个良知，则天下万事万物，尽归良知心体。遍含万相的良知心体即是仁，遍含万相的良知心体即是佛。或名仁，或名佛，名异而实同。 若是归了这个仁，若是归了这个佛，或曰悟了这个心，或曰致了这个知，则“一通百通”，“一真全真”，故云“天下归仁”，故云“十方净土”。此时，横拈竖捏，无有不是，孔子所谓“从心所欲”是也。若是此处通而彼处不通，那只是未致良知，那只是未复天理。譬如有人，以为自己明了自心，致了良知，然而，触境遇缘，则处处障碍。既然触境遇缘，处处障碍，这便是还在娑婆。

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[1]《大方广佛华严经》卷十。《大正藏》九册，第四六五页下至四六六页上。 [2] 《宗镜录》卷八十九。《大正藏》第四十八册，第九〇四页下。 [3] 《传心法要》。《大正藏》第四十八册，第三八〇页上。