汉语中与佛教有关的词汇解释

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

A

【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为“爱河”。《华严经》卷二：“随生死流，入大爱河。”《楞严经》卷四：“爱河干枯，令汝解脱。”《圆觉经》指出：“轮回，爱为根本。”当然，爱国、爱父母、爱师长等，佛家也认为是正当的，只是一般不用“爱”这个词去表达而已。后用“爱河”指情欲，爱情。

【安详】见《法华经·方便品》：“尔时世尊从三 昧安详而起　。“后以安详表示稳重，从容不迫，言语行动自如。

【安心】《五灯会元》卷一，禅宗著名的典故：慧可二祖对初祖达摩说：“我心未宁，乞师与安。”达摩说：“将心来，与汝安。”慧可沉吟良久，说 ：“觅心了不可得。”达摩便说：“我与安心竟。”以“了不可得”为“安心“之法，正是是达摩祖师禅本色。今指波澜不惊的心情等。

【安身立命】《五灯会元·长沙景岑禅师》问：学人不据地时如何？师曰：‘汝向什么处安身立命？”可见在禅语中，安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有着落，精神有所寄托。

【阿弥陀佛】阿弥陀，意译为无量寿，无量光，故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。诸佛中住于西方之佛。出处《阿弥陀经》《无量寿经》等。

B

【八风不动】：佛家“八风”是指讥（当面詈骂）、毁（背后毁谤）、称（当面赞美）、誉（背后赞美）、利（顺利）、衰（失败）、苦（痛苦）、乐（快乐）。佛家认为一个人应当修养到遇到八风中任何一风时情绪都不为所动。今指立场坚定、不动摇，不为外界压力或引诱所动。

【八字没见一撇】源于禅宗。《续灯录》卷二九：“若问是何宗，八字不著丿。”意为不露端倪。后作“八字还没有一撇”，意为不露端倪，事情还没有开始呢。

【宝塔】佛塔俗称“宝塔”，又称“浮屠”、“浮图”。宝塔起源于古印度，本有两类：一类是窣堵波，“塔”是省音译，意为方坟、灵庙等，是收藏佛舍利和高僧遗骨的建筑。《说文解字》中没有“塔”字，最早见于晋·葛洪的《字苑》。一类是支提，不放舍利、遗骨，而放佛像、经卷等。塔亦泛指高耸细长的塔形建筑物，如灯塔、钟塔等。

【报应】此语反映了佛的因果说。佛讲因果，有世间和出世间两种。所谓世间因果，即“苦”和“集”二谛。苦是果，集是因。佛认为人生是苦的，是因为过去生中造了业因，由于业力的牵引，感受人生的苦果。

【报恩】恩，又称恩惠或恩德。即有好处施于他人。受恩惠者，尽心竭力报答之，叫做报恩。藏经中收有《报恩经》七卷。经中说佛在世时，其弟子阿难闻外道讥佛不孝，便去告佛，佛当即召集大众讲述自己如何尽孝的事实。

【百尺竿头，更进一步】语出《禅宗无门关》：石霜山的庆诸禅师云：‘百尺竿头，如何进步？’长沙景岑和尚云：‘百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。’”意思是说，修持或学习程度很好，就象百尺的竿头一样。但是百尺竿头虽然很高，如果执著于自己所学所知而不前进，那么就会形成“法执”，而不是达到了真正的觉悟，所以应该再接再厉，随缘而生利于他人的妙用，使自己的心胸和善行逐渐融合宇宙。这个成语现泛指不满足已有成绩，要争取更大进步。

【半路出家】，源自佛家日常用语。佛教的出家有两种情况：一种是幼年离开家庭，削发受戒，称为“自幼出家”；一种是成年以后才出家受戒，叫做“半路出家”。作为成语，“半路出家”现在常比喻本来不从事这一行，后来才改行的情况。

【辩才无碍】辩才：好口才，碍：滞碍。本指菩萨讲法，道理圆通，言辞流利，无所滞碍。《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”后泛指能言善辩。

【不二法门】：《维摩诘经》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”法门，修行佛法的门径。不二法门，指直接入道、不可言传的法门。现多用来表示最好的或独一无二的方法、门径。

【不可思议】《大智度论》指出：“不可思议”是大乘佛教的特征。“心思路绝”，故“不可思”；“言语道断”，故“不可议”。《五灯会元》载，光孝禅师临终时只说了 “不可思议”四个字，便合掌而逝。各部经对“不可思”的具体内容有不同说法。例如：《仁王经》说三种“不可思议”： “佛不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。后用“不可思议”谓事物之难以理解，不可想像。

【不看僧面看佛面】韦陀是佛的护法神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，护持佛法。传说韦陀除恶扬善比较严厉，有些有悔过的人也被惩处，与佛家教义相违。于是佛祖就将韦陀放在他的面前，要他在施法时看一下如来。这就是“不看僧面看佛面”，意思是放人一马，留有改过自新的机会。后用来比喻看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。

【不离不即】《圆觉经》:“不离不即，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不即；但妄相乃真相显现，即不离。后指若合若离，即不接近也不疏远，也做若即若离。

［不因一事，不长一智］禅宗用语，说明人的智慧因阅历而增加。佛既主张万法唯心，也极重视实践的验证，宋·释惟白《续传灯录》卷二僧云:不因一事，不长一智。

【不知不觉】鸠摩罗什所译《维摩诘经》说：“若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，纳芥子中，无所增减，须弥山王本相如故；而四天王、忉利诸天，不觉不知已之所入。唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议法门。”后用“不知不觉”形容不经意，没有觉察到。

【不受福德】《金刚经》：“须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’‘须菩提！菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。’”意思是说，菩萨虽然做了许多功德善事，但他不能因此贪求果报或骄傲自满，否则反而成为修行的障碍，以后引申为不会享福。

【步步生莲】莲花，是一种吉祥清净的花，出污泥而不染，清香可爱。佛教视莲花为圣洁的象征。所以佛、菩萨像都设有莲花宝座。佛典中说在印度，莲花分为四种：一、优钵罗华（华同“花”），青色；二、拘物头华，黄色；三、波头摩华，赤色；四、芬陀利华，白色。虽然因颜色不同而各有其别名，但总称之为莲华。《杂宝藏经》卷一有鹿女步迹生莲花的故事。据说鹿女每走一步，都生出一朵莲花。后来鹿女被梵豫国王娶为第二夫人，生千叶莲花，每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子。

【悲观】悲，恻怆之意。即以悲悯之心观察众生，救人苦难。《法华经·观世音菩萨普门品》云：“悲观与慈观，常愿常瞻仰。”注曰：“以大悲观人观众生苦，拔其苦难，名曰悲观。”今指消极失望之意，与乐观相对

【本来面目】指不加饰伪的真相。“本来面目”原是禅家语，源于《坛经》，六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”。然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓“本来面目”。

【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之“别具只眼”。在佛书上，摩醯首罗竖生在额头上的那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见，六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照”（《大智度论》）。意即超尘脱俗、非同一般的。

【比丘】比丘，梵语音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。

【比丘尼】《魏书·释老志》谓：“比丘为行乞，妇人道者曰比丘尼。”比丘是梵语音译，佛家指年满二十岁，受过具足戒的女性出家人。

【闭门造车】古代的车，两轮之间的距离是固定的，只要符合规格，关起门来的造的车子，出门也能合辙。语出五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅僧编《祖堂集·卷二十》：“闭门造车，出门合辙”，后引用为成语，本义为称赞“出门合辙”的巧妙，意思是说虽然是关起门来在家里制造的车子，拿出门去使用的时候，却能和车辙完全适合，因为有规格、尺寸做标准。本意是褒义词。

现在指不考虑客观情况，只凭主观想法做事等。

【毕竟】表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或所达到的状态。“毕”是终止、结束的意思，“竟”是完毕、终于的意思。佛典中常见“毕竟”一词，如：“毕竟空”，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。“

【布施】是佛教六度波罗蜜之一。修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，培植善根。佛教最初传入我国，不事生产，遵守释迦之教，以乞食为生。和尚见人就叫“施主”，就是这个原因。

布施一词，《庄子》诗固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何舍珠为。

C

【差别】事物的差异、不同，称为“差别”。”在佛学上，“差别”主要是针对“平等”而言的，指的是在现象上，一事物区别于其他事物的“自相”。佛教认为，世间种种差别相都是由众生“业力”的不同而造成的。也可以说，差别是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟的境界。

【超出三界外，不在五行中】佛教把众生世界分为“三界”。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为“火宅”。“五行”原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这“五行”不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。“超出三界外”就是超出生死轮回，“不在五行中”就是不受物质的障碍。俗语“超出三界外，不在五行中”指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。

【超度】《地藏经》称：初死的人如果生前多造恶业，死后又没人为他做功德，其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天内，以“善愿功德力”回向死者，使他不投生于地狱等恶道而转生人天等“善趣”，俗谓之“超度”。超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语音译，意为救倒悬，即解救沦落地狱、饿鬼中众生的倒悬之苦。

【禅】是梵语禅那的省略，意译为“静虑”、“思惟修”等。禅的本义是伏除欲界烦恼，心中寂静，没有杂念，能如实了知一切的境界。《大智度论》卷十七：“诸定功德都是思惟修。禅，佛言思惟修。”通常习惯与“定”合称为“禅定”。

【参禅】谓心专著一境，正审思虑。一般把“禅”和“定”连在一起，称为“禅定”，或把“参禅”理解为“坐禅入定”。表明参禅者必须由明师指点，多方请教，不可盲参瞎修，以免误入邪途，成为“野狐禅”。

【忏悔】对自已的过错或罪恶进行反省并决心改正，谓之忏悔。这是一个梵汉并举的词。忏，是梵语忏摩的省音，意为悔过。忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。在仪式上，让犯戒者披露自已的过失。南朝梁萧子良《净住子涤除三业门》说：“忏悔之法，当先洁其心、静其虑、端其形、整其貌、恭其身、肃其容，内怀惭愧，鄙耻外发。”指出忏悔时必须至诚恳切。忏悔有一定的程式，往往都要念长短不等的“忏悔文”。中国的忏法始于梁武帝的“慈悲道场忏法”，后又有“观音忏”、“法华忏”、“金光明忏”等。有注重程式的“事忏”，也有注重谛观的“理忏”。忏悔可以拔除罪苦。《心地观经》卷一：“发露忏悔，罪即消除。”

【长生猪】佛教把“杀生”列为第一重戒，主张以慈悲的精神保护、拯救人和一切动物的生命，谓之“护生”。“护生”被认为是功德无量的。释迦牟尼在前世，曾有“舍身饲虎”的壮举。过去，有些寺院中豢养“长生猪”、“长生牛”，以示佛门慈悲之意，好生之德。

【长斋】佛教戒律中规定中午以后进食为非时食，称遵守过午不食戒者为持斋，长时如此则谓之持长斋，在我国，持戒者多伴随着吃素（不食荤腥），故民间多谓终年素食者曰吃长斋。《般舟三昧经》：“一食长斋”。唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”成语“长斋绣佛”喻信佛虔诚，即出于此。

【初心】《大方广佛华严经》卷第十七：三世一切诸如来，靡不护念初发心。卷第十九：如菩萨初心，不与后心俱。今指最初的心意愿望等。

【此中三昧】三昧，佛教名词，梵文的音译，意为排除杂念，使心神平静，为佛教重要的修行方法。《智度论》卷七：“善心一处不动，是为三昧。”此词后来引为对某事深藏的诀窍、奥妙能悟解，谓之“深得个中三昧”。

【慈心】对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。修习“四无量心”，第一就是“慈心”。《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。

【慈航】佛教认为，佛菩萨以普渡一切众生为“大愿”，运用大智慧，把众生从生死苦海中运到解脱的“彼岸”，称为“慈航”。南朝梁·萧统《开善寺法会》诗：“法轮明暗室，慧海度慈航。”

【慈悲为本，方便为门】作为“佛、法、僧”三宝之一的出家人以普渡众生、行菩萨道为己任。菩萨道的主要精神体现在替众生“与乐、拔苦”的慈悲心上。南朝梁·沈约《究竟慈悲论》：“释氏之教，义本慈悲。”慈悲是发起一切善行的基础。不过，光有慈悲还不够。度化众生还需要因时、因地、因人而异的权巧之智，称为“方便门”。

【寸铁杀人】《大慧普觉禅师语录》：“譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。”犹言一发中的，一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性。禅宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，“寸铁杀人”这句话还流行在禅林中。

【痴心妄想】痴是佛教所说的三毒之一，三毒指贪、嗔、痴。痴又作无明讲，指心性迷暗，愚昧无知。佛教认为，正因为有痴心、妄心、贪心，所以众生才会有痛苦产生。现形容一个人不切实际的想法。

【痴人说梦】宋代僧人惠洪的《冷斋夜话》卷九记载：唐代龙朔年间，有异僧名僧伽者游江淮间。有人问：“汝何姓？”僧伽答：“姓何。“又问他是“何国人？”回答“何国人。”李邕据此为僧伽作碑云：“大师姓何，何国人。”惠洪说罢这件事，掩卷笑道：“此正所谓对痴人说梦耳！”后来比喻荒谬至极，不可相信。

【吃十方】出家人靠信徒布施、化缘度日，俗称“吃十方”。此外，出家人云游各处，可在十方丛林中挂单，免费食宿，这是“吃十方”的又一层意思。

【尘缘】佛教指色声、香、。味、触、法六尘。因六尘乃是妄心所缘，能染污心性，故称尘缘。《圆觉经》：“妄， 认四大为自身相，六尘缘影为自相。”俗语中谓与尘世的因缘。

【尘劳】佛教徒谓世俗事务的烦恼，称从尘劳。《无量寿经》：‘散诸尘劳，坏诸欲堑。

【晨钟暮鼓】佛寺中早撞钟、晚击鼓，以报时间。《释氏要览》载，比丘在布道时，众人不按时集会，佛说打犍椎（钟的音译）或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓成为中国佛寺的一种传统。后也用以形容寺院的孤寂生活或岁月推移，循环不已。

【称心如意】如意，梵语阿那律音译，即爪杖，是出家僧侣用具之一。柄端作手指形，替手不能到之处搔痒，所以名为如意。又有柄端作“心”字形的，如《释氏要览》卷中说：“‘如意’之制，盖心之表也；今以“称心满意”谓心满意足，如愿以偿。

【臭皮囊】“皮囊”又称“革囊”，就是皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于较早译出的《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。不值得贪恋，故喻之为“臭皮囊”。

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

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【大慈大悲】大慈大悲为佛家用语。《大智度论·卷二十七》：以“大慈”与一切众生乐，以“大悲”拔一切众生苦。意思是说，给众生以欢乐，称为“大慈”；帮助众生从苦难中解脱出来，称为“大悲”。《法华经·譬喻品》：“大慈大悲，常无懈怠，横求善事，利益一切。”意思是说，修行者应该常怀大慈大悲的心行，精进而不懈怠，不断为他人着想，并身体力行做利益众生之事。

【大吹法螺】法螺，是佛教做法事时所用的一种乐器，将螺壳的尖顶磨去，吹起来“呜呜”作响，声音能传出很远。古代的渔船、航船常用其作号角。后来由于佛教将其作为做法事时的乐器，故称“法螺”。在佛教经典中也常以法螺之音悠扬深远比喻佛陀说法之妙音。《金光明经·赞叹品》中云：“吹大法螺，击大法鼓，燃大法炬，雨胜法雨。”但经过世代的演变，后来就成为比喻空口说大话，大肆吹嘘，过分宣扬，和大吹大擂的意思。

【大千世界】形容广大而又丰富的世界。《楞严经》卷四说“世为迁流，界为方位”。后来，“世界”成了一个偏义复词，仅含空间的意思。佛经中说，以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大千世界”。“以三积千故，名三千大千世界。”

［大无畏］佛菩萨不屈不挠地度化一切众生，宣示正道，降伏一切外道邪说，谓之“大无畏”。像释迦牟尼前生为萨埵太子时舍身饲虎，药王菩萨前生烧臂供佛等，均是“大无畏”的例子。现在指什么都不怕的精神等。

［大我］梵语词语的意译。谓远离“我执”、“我见”而达到自由自在境界的最高“我”；宇宙万有之本体，与小我相对。

［大和尚］也写作“大和上”，通常随佛学用于敬称年高德望的僧人。一般也用以称寺庙中的方丈、住持。

［大彻大悟］彻：明白；悟：领会。最彻底的了解和最深刻的觉悟。指识破本来面目。彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，不退道心，属于大菩萨的境界。如《观无量寿经》谓：“廓然大悟，得无生忍。”

【打成一片】《五灯会元》卷二十：“耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。”后用以表示把不同的部分合为整体，亦指思想、感情和生活等融为一体，密切无间。如我们常说干部要和群众打成一片。

【打坐】原是僧道修行坐禅的一种方法。即将双腿按一定姿势坐好，而双手结印，放在一定的位置上。

【打问讯】问讯”又称“打问讯”，是佛教徒相见时的礼仪。其法：正身，弯腰，当胸合十，向对方问安。

【单位】指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人名字，故称单位。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准。如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位，“克”为计算重量的单位等。机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。

【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露真谛。’旻德曰：‘若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。’”以后常用来比喻说话、办事直接了当，不兜圈子。

【导师】最早见于佛经，其本义是引路人。《法华经》：有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。《百喻经杀商主祀天喻》：“海之法，要须导师，然后可去。”佛为让众生迷途知归，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。

【道高一尺，魔高一丈】道，指“道行”。魔，指一切扰乱身心，妨害修行者。释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：“不成正觉，不起此座！”其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。应知一切善恶境界，均是唯心所现。若取之则心外有境，便成魔事。佛家用“道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。现用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。

【刀山剑树】险恶的情景，谓之“刀山剑树”。刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：“淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。”《菩萨处胎经·行定不定品》谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的“报应”，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。

【刀头舐蜜】《四十二章经》：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”佛家把财欲、色欲、饮食欲、名欲和睡眠欲称为“五欲”，《大智度论》卷十七谓，众生贪恋追求“五欲”之乐，以致“后世受无量苦”，如好色者受畜生报，贪财者受贫穷报等。这就是“刀头舐蜜”的意义

【道具】僧人所用的器具。如比丘所穿的“三衣”，随身备用的“六物”、“十八物”等。《中阿含经》释道：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”《菩萨戒经》：“资身顺道之具。”僧人所用之物，必须符合佛教的道理和戒律，故称“道具”。道具和法器的概念是有区别的。道具一般是指僧人个人日常所用之物，而法器是指在法事活动中所用之物。现在指戏剧影视演出种一切用具的统称。

【单传】原指禅家宗旨，不依经论文句，单传心印。如《碧岩录》：“达摩遥观此土（中国）有大乘根机，遂泛海得得而来，单传心印。”现在指一师所传，不杂别派。唯有一子传代等。

【单枪匹马】原作“匹马单枪”。《五灯会元》卷十二：“慧觉谓浩泰曰：埋兵掉斗，未是作家（英雄），匹马单枪，便请相见。”禅宗提倡顿悟成佛，劝人不要依傍他人或拖泥带水，须直接把握自心，回光返照，便可见性成佛，就像勇士单骑上阵，须见分晓一样。以后遂引申为形容果敢无畏或因无人帮助而单独行动之意。

【当头棒喝】源于禅宗的一种修行方法。临济的喝，德山的棒，棒喝是禅宗师父对待初学者的手段之一，对于其所问的问题，师家往往不用语言来答复，或者使用棒锋击打其头部，或者冲其大喝，看其反应能力，断定学生悟解能力。现比喻促人醒悟的打击或警告。

【当来】指将来、未来，区别于过去、现在。当来之世，犹言应来之世，通指佛涅槃后。《金刚经》：“当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆是成就无量无边功德，。”

【第一义】佛教称彻底圆满的真理为“第一义”。《胜鬘宝窟》：“理极莫过，名为第一。深有所以。目此为义。”《楞伽经》卷二：“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”今泛指最为重要的道理。

【谛听】谓一心听取，思维义理。真实不虚谓之“谛”，佛教有“真谛”、“俗谛”、“空谛”、“假谛”、“二谛”、“四谛”诸说。佛菩萨说法时，常对听众说：“谛听谛听，善思维之。”如《楞严经》卷二：“汝应谛听，今当示汝。”俗语中用此词，谓仔细聆听。

【地狱】这个概念是随佛教传入中国，而为民间所熟知的。在梵文中，“地狱”有两种名称。一是“泥梨”，意为“无有”即没有喜乐；一是“捺洛迦”，意为“苦具”，即不得自在。“地狱”这个词是按汉语习惯意译的。“地”有“底下”的意思，“狱”有“拘困”的意思；在六道轮回，地狱最下劣、最惨苦，列为“三恶道”（地狱、饿鬼、畜生）之首。据说，造五逆十恶的人，死后将受地狱所应。地狱名目很多，如阿鼻地狱等，今山东德州海岛金山寺有地狱宫，里面形象逼真，阴森可怖。

【地藏菩萨】佛教“四大菩萨”之一，是中国民间熟悉的菩萨。也称为“地藏王菩萨”。据《地藏十轮经》等记载，他“安忍不动如大地”，故名。传说他受佛的嘱托，在释迦佛已经入灭而弥勒佛尚未降生的这段时期度化众生，他曾发下大誓愿，谓“地狱不空，誓不成佛”。相传唐时航海来九华山的新罗国太子金乔觉是地藏化身，他住九华山数十年，坐化后肉身不坏，全身入塔，后建肉身殿。

【电光石火】在佛经上，“电光”常比喻世间事物生灭变幻，无常迅速。《五灯会元》卷一：“此事如击石火，似闪电光。禅宗好用“电光石火”比喻机锋敏捷，忽然触发，有所悟入。现多形容事物像闪电和石火一样倏忽出现，瞬间消逝。

【定力】定，梵语三摩地的意译，意为注心一境，不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力，故称“定力”。如《无量寿经》卷下：“定力、慧力、多闻之力。”坐禅便是修“定”的主要形式。后用“定力”指处变不惊、自我控制的意志。

【定性】佛教谓在声闻、缘觉、菩萨这三乘，只具唯一种子的众生叫定性；具二种或三种的众生叫不定性。不具三乘之无漏种子，但有人无有漏种子者，称无种姓。定性之中有三性，加以不定性、无种姓，则为“五性”，为法相宗所立的教义。后谓安定心神。

【顶礼膜拜】顶礼是佛教徒教徒拜佛时的最敬礼，行礼时以自己的头叩拜在佛的脚下；膜拜是礼拜神佛时的一种敬礼，行礼时两手放在额上，跪下叩头。现多用于形容对人崇拜得五体投地。

【抖擞】佛教“头陀”的异名。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。为何苦行称为抖擞？这是从譬喻得名的。如衣服上附有灰尘，抖擞一下，即可去掉。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。《法苑珠林》：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪着，如衣抖擞，能去灰尘。”这是抖擞原来的含义。但是后来被借用为鼓励的语气，意思是振作、奋斗。

【对牛弹琴】讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理，白费唇舌。这句俗语出于中国第一篇佛教论文，即汉代的《牟子理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”禅宗亦用此语，如《续灯录汝能禅师》：“对牛弹琴，不入牛耳”。指的是禅师说法不对根机，达不到效果。‘对牛弹琴’这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？。

E

【恶口伤人】佛教把言辞粗野，恶从口生，称为“恶口”。并把恶口列为“十恶”（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）之一。《法华经·常不轻菩萨品》：“若有恶口骂詈诽谤，获大罪报”。后来把用恶毒言语诽谤他人，使人的感情和人格受到伤害，叫做“恶口伤人”。

【恶魔】佛典中常以佛与魔相对而区别正邪。《楞严经》：“作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。”魔即指人，亦指事。“魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。现在指坏人等。

【耳根清净】听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓“耳根清净”。这人个词语出于《圆觉经》卷上：“闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。”

【恩爱】于父母、夫妻间相互感恩溺爱之情，谓之恩爱。据《心地观经》：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩，应尽心致力。佛教对于爱，基本的分为有污染和无污染二种。有污染即贪爱，如女色钱财等；无染污即信爱，如师长、父母等。佛教主张断爱，但所断的是有染污的贪爱。同时以断除爱念为实践佛法的基础。《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”。

【二六时】中国古代用十二地支记昼夜十二时辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。昼夜各六个时辰，故称“二六时”。这是佛门的一句熟语，犹言一整天，整日整夜。佛门劝人要在“二六时”中保持正念，精进正道。

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

F

《法身》佛有三身，法身即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二。因业报而来的就是报身。应身，针对不同度化众生而示现不同形象。

【法力无边】“法力”，原指佛法的威力，可以伏异端，降魔道，除烦恼，度众生。《维摩诘经·佛国品》：“法王法力超群生”，后泛指神奇超人的力量。

【法门】《华严经·方便品》谓：佛“以种种法门，宣示佛道”。佛的教化方式和内容，称为法门。以便使不同根机的众生从适合自己的法门而入，除烦恼，了生死。今泛指修德、治学或作事的途径。

【法师】指精通佛教教义，又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼。比如精通经律论三藏的，称三藏法师。就广义讲，佛在世时，许多外道分别论师都在宣讲他们的教义，也被称为法师。

【法宝】是佛、法、僧三宝之一。“法”指引导众生如实了知事物的本质，解脱生死烦恼的佛法、教法。佛法无垢清净、希有难得、不可思议，故称为法宝。

【翻译】把一种语言文字的意义转换为另一种语言文字来表达。也指方言与方言、古代语与现代语的对译等。至于以今译古，至少在汉代已经有了。“翻”与“翻译”的广泛运用，出现在佛经盛传汉地与译经事业发达之际。如北周·庾信《奉和法筵应诏》诗：“佛影胡人记，经文汉语翻。”

【翻案】推翻已经断定的罪案，称为翻案。渊源于禅宗的。禅宗机锋敏捷，出奇制胜，擅长“翻案 ”。又据《坛经·机缘品》记载，卧轮禅师有一首偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”六祖慧能举重若轻，回敬一偈：“慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”这首“翻案”偈作得精彩，“翻”出了南宗顿教的“本来面目”。

【烦恼】《楞严经》云：未能永害烦恼随眠，

佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼等。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。今指烦闷苦恼不愉快等。

【方丈】佛教原用以指禅寺的长老或主持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居土，其卧室一丈见方，但能广容大众，禅寺比附此说，故名。

【方便】梵语意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，“方便”与“真实”相对而言，亦即随时设教、随机应变的“权智”。《法华经·方便品》，谓：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生成佛以执。”经疏对方便的解释很多，如谓“理正曰方，言巧称便”；“众生所缘之域曰方，如来适化这法称便”。方便是导向真实之法。今指1.婉辞。大小便 2.便利的 3.适宜的 4.有富余的 5.帮忙，照顾等。

【放下屠刀立地成佛】佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经梵行品》：“波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻。

【放下】语出《五灯会元》卷一：“佛招仙人，梵志应诺。佛曰：‘放下著。’梵志遂放下左手一株花。佛又招仙人：‘放下著。’梵志曰：‘我今两手空空，更教放下个甚么？’佛曰：‘吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘，内六根，中六识。’”佛教指离弃一切杂念、妄执，达到解脱自在、了无牵挂的境界，称放下。

【放生】不杀生居佛教戒律之首。杀生的人，当坠落地狱、饿鬼、畜生“三恶道”中，受无穷苦；侥幸为人，亦受短命等恶报。戒分“止持”与“作持”。就止持而言，杀生为最大的恶业；从作持而言，则放生为最大的功德。放生典出《金光明经·流水长者子品》。谓释伽佛过去世为流水长者子。一次，长者子经一空泽，见池水涸竭，万鱼被曝晒将死。长者子先取树叶遮住阳光。后来发现，恶人为了捕鱼，在源头处截断了水流。长者子即向国王借了象队，到上流用皮囊盛水，运到空泽，倾泻池中，救活了万鱼。

【佛】佛陀简称“佛”，意译为“觉者”：自觉、觉他、觉行圆满。对于凡夫的不觉，称为“自觉”；对于二乘（声闻、缘觉）只求自觉，称为“觉他”；对于菩萨自觉、觉他而未完美，称为“觉行圆满”。在“四圣”（声闻、缘觉、菩萨和佛）中，佛是最高的果位。佛有许多别称，如：如来、善逝、天人师、世尊等。佛又有种种“身”，如法身、报身、应身等。佛包括释迦牟尼，也泛指三世十方一切佛，如阿弥陀佛、药师佛、等。此外，学佛之“佛”，指佛法；念佛之“佛”，指佛号；拜佛之“佛”，指佛像……均是触类引申之义。念佛可以消除业障、修身修福。

【佛口蛇心】出自禅宗公案。意谓口头上搬弄经中言句，而其心则恶毒。《五灯会元·净慈昙密禅师》：“诸佛出世，打劫杀人，祖师西来，吹风放火，古今善知识，佛口蛇心，天下衲僧自投笼槛。”这个公案，好像是在呵佛骂祖，痛斥善知识，其实不然，不能从字面上来理解这几句话。中国禅宗的修持是顿悟法门，不立文字。他们主张以心传心，心心相印，直指明心，见性成佛。佛口蛇心后用以比喻口蜜腹剑、嘴上说得好听，心地极其狠毒的人。

【佛曲】佛教寺院中的音乐，古称梵呗。在寺院中，僧人讲经前后，都要吟唱乐曲。所唱内容，是咒、偈、吟、赞等。

【佛事】诸佛教化众生的作为名佛事。

【佛国】即佛所住的国土或佛所教化的国土。

【佛性】佛，觉悟的意思；“性”，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”

【佛面上刮金】比喻不管场合和对象，什么都要搜刮。极言凶暴贪婪。“佛面”指佛像的面部。

【佛是金装，人是衣装】意思是说，佛像的庄严要靠黄金来装饰（俗称装金），人的模样则要靠衣饰打扮。

【佛祖】指创立佛法的释迦牟尼。约与中国孔子同时。他原名悉达多·乔答摩，是迦毗罗卫国（在今尼泊尔境内）的王子，父名净饭，母名摩耶。他结过婚，生过子。感到人的生、老、病、死等痛苦，乃于二十九岁时出家修道，寻求解脱

【佛眼相看】佛眼为佛经中说的“五眼”之一。佛名觉者，觉了诸法实相，名为佛眼。在这里特指慈善的眼光，谓以善意相对待，不加伤害。

【趺坐】全称是结跏趺坐，是坐禅入定的姿式。其法：盘膝交叠双腿（结跏），用足背（趺）放在股腿上。单以一趺置一股的，称半跏趺坐；交叠双趺于两股的，称全跏趺坐。这样坐式，形体稳固、端庄，能心安气缓，便于入定。释迦牟尼在菩提树下降魔成道时，就用趺坐，称为“降魔坐”。

【飞天夜叉】梵语音译为夜叉、药叉等。佛经中常提到的一种食人鬼。唐·窥基《法华经玄赞》卷二指出：“夜叉，此云勇健，飞腾空中。”

【飞蛾投火】多作以比喻自寻死路，自取灭亡。唐·姚思廉《梁书·到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”

【分身】佛教认为，佛菩萨具有神通方便之力，能分身十方世界示现种种之相，普度众生。《法华经·见宝塔品》：“我分身无量诸佛”。后引申为用兵如神或一身分兼数事。

【粉身碎骨】其意原指为求佛法而不惜生命，《大品般若经》说，有一菩萨在求法时，“自恨无供世尊者，忽遇城中豪富长者不安，欲人骨髓合药，即时敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种花香供养于佛。现在比喻为了某种目的或遭到什么危险而丧失生命

［丰干饶舌］为佛教典故。据《宋高僧传》卷十九：唐·丰干禅师原在浙江天台山国清寺舂米供僧。后来他去京兆化缘，闾丘胤将去台州作太守，问丰干说：“台州有何贤达？”丰干说：“到任记谒文殊。”闾丘胤上任后到国清寺，在僧厨中见到了寒山、拾得二个僧人（传说为文殊、普贤菩萨的化身），于是礼拜。两个僧人笑着说“丰干饶舌”，便扬长而去。后用以比喻多嘴、唠叨等。

【逢场作戏】宋·释道原《景德传灯录》卷六：“竿木随身，逢场作戏。”

原指游方艺人遇到合适的场地，就开台表演。后来以“逢场作戏”一词，用为随意应酬，凑热闹的意思。

G

【高僧】对德行崇高的僧人的尊称。与“名僧”相对而言。

【隔靴搔痒】又作“隔靴爬痒”，为佛家禅林用语。《无门关序》：“何况滞言句觅解会，掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉？”这是说，就真理的绝对性而言，表达真理的语言文字具有一定的相对性和局限性，就象持棒欲打月，隔着靴子挠痒一样。这个成语现在用来比喻说话写文章没有抓住主题，不中肯，不贴切，或做事没有抓住关键，不解决问题。

【割爱】在佛教中，“爱”是“贪欲”的别名，位列贪、嗔、痴“三毒”之首。有“爱”便有“嗔“，爱嗔相激，增长惑乱。《大智度论》卷二八：“断诸爱系，直趋涅槃。”佛家认为，世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的“贪爱”，只有断爱、离爱、割爱，才能兴起真实、清净、无私的慈悲，去普渡一切众生。今指舍弃自己珍贵的物品等。

【根性】人的本性和本质，俗语谓之“根性”。“根性”源于佛家，谓众生善恶的业力和习性。《辅行传弘决》卷二：“能生为根，数习为性。”意谓能产生善恶的力叫“根”，善恶的习气叫“性”

【狗急跳墙】这一成语用来比喻走投无路的时候，就会不顾一切地采取极端措施。

在唐代，佛教已经成为人们的普遍信仰，烧香拜佛已经成为民间习俗。《敦煌变文集·燕子赋》中有这样的话：“人急烧香，狗急蓦墙。”其意思是说人在遇到危难的时候，就会烧香求佛和菩萨来保佑他：狗遇到紧急的情况，就会越墙而逃。这里“蓦”是“超越”之意。

【公案】本意是断案的公文案牍，禅宗认为历代宗门祖师典范言行，唐代始，禅门各宗就传诵着许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中，如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均脍炙人口。“公案”被视为禅门传法的“血脉”，祖师“直指”的法门，其作用在于对机开示。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛。

【功德无量】佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。慧远《大乘义章十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅磐，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。

【挂羊头卖狗肉】《晏子春秋·内篇杂下》曾说到：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内（市）也。”但形成现代流行的这则挂羊头，卖狗肉谚语，则是佛教禅宗《五灯会元· 卫州元丰院清满禅师》说：“有般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。

【广结善缘】缘起性空是佛教的基本理论之一，认为一切事物都由“因缘假合”而成。因此，佛家很重视“缘”即事物彼此间的联系和影响。

【鬼家活计】指非正道的邪辟行径，见于《大慧宗杲禅语录》说：一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐，观心默照。更以此邪见诱，引无识庸流曰：静得一日，便是一日功夫。苦哉，殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学份。”意思是在没有悟见大智慧的情况下，任凭各种做法，观念和信仰，看来听来好像很有道理，一旦遇到智慧的见解，任何理论是无法自圆其说的。

【龟毛兔角】在佛教经典中，经常可以看到有龟毛兔角的譬喻。《楞严经》卷一说：“世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角。”“龟毛兔角”之无，来进一步说明诸法空寂之理。今指没有的事情。

【皈依】皈依乃佛教徒之基础入门。皈依为皈投或依靠之意，受到三宝的加持。三宝指佛、法、僧：佛为觉悟者，法为教义，僧为延续佛的慧命者。

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

H

【海阔天空】唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”这句诗表达出禅僧自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”，比喻可以充分自由地行动，或无拘无束地施展才能。

【海潮音】海潮声势雄壮，涨落有时，常用来比喻佛、菩萨应时对机的说法。《楞严经》卷二：“佛兴慈悲，哀悯阿难及诸大众，发海潮音，便告诸善男子。”“海潮音”也可以专指观世音菩萨的“法音”。《法华经·普门品》说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。”人们把浙江普陀山视为“观音道场”。“海潮音”又指唱赞诵经之声。

【浩劫】劫”是“劫波”的音略，意译为“大时”，即不能用年数来计算的宏观时间概念。佛教中关于“劫”的说法较多，《华严经·梵行品》又说：“不可说劫与一念平等。”表明佛教认为时间的长短是“唯心”所变的。经中又说，一大劫中包括世界“成、住、坏、空”四个阶段，“劫”的时间概念由此引申到空间范畴。词语中的“浩劫”、“劫难”等，都是兼有时空双重意义的：一指深重的灾难，二是漫长的时间。

【好事不出门，恶事行千里】谓好事情难以张扬开去，而坏事情却流传的很快。“如何是西来意？”这是古代禅宗丛林中经常提起的话头，意思是：达摩祖师从印度来中国的含意是什么。禅师对这句头的回答是：“好事不出门，恶事行千里。

【韩卢逐块】韩卢，即战国时韩国的名犬，善奔跑，因色黑，故名卢。这一成语的本意是指韩卢飞快地追赶在地上滚动的土块。

宋·释道原《景德传灯录·王敬初常侍》：“王公曰：师子咬人，韩卢逐块。”喻意是白费力气。作为一条佛教成语，则比喻不抓本质、要害，只关注表面的、非本质的方面，所以最后的结果就只能是白费精力。

【呵佛骂祖】佛家语，原指不受前人拘束，就可以突破前人。后也用来形容无所顾虑，敢做敢为。《景德传灯录》卷十五：“是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。

《和尚》和，为三界统称。尚，乃高上的意思。“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅槃之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。

和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了于阗国则称和社或和沙，到了中国则译成了和尚。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼。

【合掌】全掌又称“合十”，谓两手十指相合。原为印度表示致敬的礼仪，犹如中国传统以拱手为敬，现代通行以握手为敬。佛家沿用合掌表示一心归敬。

【胡说八道】古代中国人把从西域来的传教僧人称为胡僧，胡僧到中国弘扬佛法，讲述八正道。有人问：“胡僧今天讲什么经？”有人答：“胡僧今天讲八正道。”中国人听不懂外来语，就把胡僧讲八正道说成“胡说八道”。今指信口开河，乱说一通。八正道是正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定

【猢狲入布袋】本意是猴子进了口袋，行动失去自由，比喻山野之性受到约束。猢狲，是生活在我国北方山林里的一种猕猴，善于攀缘，生性活泼。此语出自《景德传灯录》，有和尚问真寂禅师：“如何是主中主?”真寂禅师答：“汝还具眼么?”僧仍不明，说：“恁么，则学人归堂去也。”真寂禅师见此情形，认为他没有理解佛法，不能获得解脱，反而会使自己受到束缚，因而说道：“猢狲入布袋”。

《护国》来源于佛教。公元四世纪，从西域来华的鸠摩罗什翻译有《仁王护国般若波罗密经》二卷，唐·不空三藏重译此经。史称前者为旧本，后者为新本。经的内容大意是说佛在世时，印度有十六国。所谓“仁王”，指十六国国王。为了使这些国王各护其国，平安稳定，故佛为他们说此经。传说受持讲说此经，即可“七难（日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难）不起，灾害不生，万民丰乐。”故自古以来，称此经为护国三经之一。佛教徒举行护国息灾法会期间，就是念颂这本经。又佛教寺院中，一般有四天王（护国、增长、广目、多闻），护持四方的天下，也称护世，又名护国。

【护法】《无量寿经》有“严护法城”之说。觉世济人的正法，必须有得力之人护持，否则，随着时间的推移，就会逐渐被消灭。所以佛教中有“护法人”、“护法神”等说法。如寺院中的四大天王、二十诸天、韦驮伽蓝等，都是护法神。

【化身】为了方便地度化众生，佛、菩萨应变现出各类众生的形象。现称事物之非原本者，也叫化身。

【化缘】本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。释迦牟尼与我们这个世界和人生“有缘”，一生教化不懈，就是他的“化缘”。佛门僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的一切募化活动，也叫化缘。

【画囊盛粪】比喻人身是幻相，是诸多苦难的集合。佛讲四念处观身不净:恩爱迷情，四大缘生妄有身，脓血交相润，臭秽常无尽，饶你会庄矜，画囊盛粪，一旦神离，不复堪亲近，切莫把未烂骷髅认作真。……也作画瓶盛粪。

【还俗】在家谓之“俗”，出家修行谓之“ 僧尼”。听任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧团。以上两种情况，均称为还俗。另有一说，还俗仅只僧尼犯戒还家。自愿离开僧团，谓之“归俗”。

【火中生莲】比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出《维摩诘经. 佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在俗而行禅，稀有亦如是。”谓火中生莲是难得的，在有俗的世间行禅亦是难得的。

【火宅】《法华经·譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏，全然不觉。富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出火宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来“但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。”火宅亦特指烦恼牵缠的俗世家室。民间亦贬称私畜妻室的破戒僧人为火宅僧。亦用火宅比喻荒年乱世。

【火烧眉毛】《五灯会元》卷十六：僧问：“如何是急切一句？”蒋山法泉禅师答：“火烧眉毛。”《心地观经》卷五指出：“精勤修习，未当暂舍，如救头燃。”谓求出离生死苦海，当以急迫之心精进修持，不容懈怠。今指情势紧迫，必须立即设法去解决眼前的困境。

【活佛】我国藏传佛教名词。藏语称为“朱古”，意思是化佛示现的肉身。通常称大喇嘛圆寂后根据转世制度取得寺庙首领地位的继承人为活佛。始于十三世纪的噶举派噶玛噶举的噶玛拔希。

【活泼泼】是禅宗的熟语，大致反映出禅宗如下的特色：首先是与自心相契合，所谓“直指人心，明心见性”。其次是与生动具体的现实生活“打成一片”，所谓“目击道存，触事而真”。再次是机锋往来，“如击石火，似闪电光”。

【火葬】古印度四种葬法（水葬、火葬、土葬、鸟葬）之一。梵语名荼毗或阇维，译为焚烧。《涅槃经》下：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗……“我国古代基本用土葬，佛教传入后则火葬渐行，我国长期受儒家文化影响，因此对火葬是排斥的。现在成为我国大力提倡的主要葬法。

【回光返照】又作回光反照，佛家禅林用语。佛法中借喻为向内寻找、领悟真正的“自己”（佛性）。《临济录》：“你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别。”意思是说，寻佛找佛不要向外去找，而在于自己的内心，要知道自己的身心与佛祖其实是一样的，只是佛已经觉悟并合于了真正的“自我”。这个成语由于也含有日落时余晖反射之意，所以今又转而比喻人在病危临终之前，忽然显一时精神旺盛的状态。

【回心转意】简称回心，为佛教用语，本意为回转心意，即改变自己的邪恶之心、不良习气，转向善道，并从此进入佛法的教育之中，成为佛教学人。如将邪恶之心改为向往生命的自由解放之心，则称为回心忏悔；从自利思想为主的小乘佛法中跳出，拓展到学习自利利他的大乘佛法，则称为回心向大，这个成语现指改变原来的想法和态度。

【回头是岸】回头指彻悟。佛家语“苦海无边，回头是岸”。意思是只要觉悟，就能达到彼岸。后借用来比喻犯了错误的人只要悔改，就有生路。

【灰飞烟灭】语出《圆觉经》：“火出木尽，灰飞烟灭。”意思是说，我们在去除某个执著习气的时候，往往利用一种执著覆盖另外一种执著，最后应该将使用的这个执著也去掉，从而达到合于中道，随缘而生利于他人的妙用。这就好比两个木头相互摩擦生火一样，最后生出来的火将两个木头都烧尽，灰也没有了，烟也没有了，一切都还归宇宙。这个成语现指象灰、烟般消逝，比喻完全消亡。

【灰头土面】犹言蓬头垢面。形容肮脏相。此语出于禅宗。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生，灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。

【慧眼】智慧有识别、洞察事物的功用，犹如眼能辨色一样，故名慧眼。佛教中有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之分，它们各有其特定的含义和作用。《无量寿经》：“慧眼见真，能度彼岸。”就是说慧眼能照见诸法无相、真空之理，依靠它能得到解脱。后借用作具有独特的眼光和见解，形容目光敏锐，见解高超。常用来称赞那些有远见卓识的人，如说慧眼识才，独具慧眼等。

【哼哈二将】哼哈二将，佛教守护庙门的两个金刚力士。后比喻有权势者手下的干将，含贬义。

【恒河沙数】恒河，南亚大河，流经印度和孟加拉国。比喻数目多得无法计算。《金刚经》：“以七宝满尔所恒河沙数三千大世界，以用布施。比喻数量多到像恒河里的沙那样无法估算。

【横死】指自杀、被害或受意外灾祸而死。《药师经》：“救脱菩萨言：‘阿难，汝岂不闻如来所说九横死耶！是故教以咒药方便。’”该经所说九种横死是：一、得病无医，二、王法诛戮，三、非人夺精气，四、火焚，五、水溺，六、恶兽吞食，七、堕崖，八、毒药咒诅，九、饥渴所困。因这九种原因致死的都属于横死。横死属于恶业招致的恶果。

【横说竖说】多方取譬，反复详述，以求详尽，使对方容易理解，谓之“横说竖说”。语本于禅宗。《景德传灯录·希运禅师》：“且如四祖下牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关棙子。”禅宗以“顿悟”为主，自称“宗门”，称经教为“教门”。在这个意义上，“横说”为“宗门”，“竖说”为“渐门”。佛经上还有“横遍十方，竖穷三世”之说，“横”属时间，“竖”属空间。

【弘扬】在佛教中，指佛菩萨传播教法，化导众生，至后世，后来指大力宣扬一切思想或观念。

【弘愿】指大乘佛教普度一切众生的大愿。聝弥陀佛的“四十八愿”、药师佛的“十二大愿”、普贤菩萨的“十大愿王”等都属于“弘愿”。佛教徒通常用“四弘誓愿”自勉：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

【红尘】古代时的“红尘”一词原意是指繁华的都市。出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》的诗句中：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”大意是说，“热闹喧嚣人流扬起的尘土(红尘)，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。”后来，“红尘”演变成了“繁闹尘市”，作“人世间”解释，并首先被佛家使用，在佛经中多处出现，指凡俗尘世的“红尘”一词。

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

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【极乐世界】佛教指阿弥陀佛居住的地方。佛教认为最清净快乐的地方，又称“净土”。《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”后泛指幸福安乐的地方。

【饥不择食】饥：饥饿。食：食物。肚子饿了，就不再挑拣什么东西，都吃。比喻迫切需要，不及选择。常与“寒不择衣”、“慌不择路”、“贫不择妻”等连用。宋·释普济《五灯会元·丹霞天然禅师》：“又一日访庞居士，至门首相见。师乃问：'居士在否？'士曰：'饥不择食'。

【机锋】本义是弓上的机牙和箭锋。禅宗用以比喻敏捷而深刻的思辩和语句。禅家多用机锋之言验证对方的悟道程度。机锋通常表现在对答之中，称为“机锋对敌”。机锋有如下的特点：一是快捷如箭，不容犹豫思索。一是如箭行无迹，要旁敲侧击，不许一语道破。如风吹幡动，一僧说是“风动”，一僧说是“幡动”，慧能却说“仁者心动”，直指人心，如石破天惊。主要在于对机，如箭与弓上的机牙相对，一发中的。

【机缘】泛指机会和缘分。此词源于佛教。1谓众生信受佛法的根机和因缘。《金光明最胜王经·如来寿量品》：“佛世尊无有分别，随其器量，善应机缘，为彼说法，是如来行。”2指应机教化众生的事迹。明 胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论上》：“释主经典禅观，而论宗戒律，梵呗、机缘附之。”3指机会与缘分，

【吉祥如意】“吉祥”与“如意”的复合词，谓诸事吉利顺遂。吉祥，梵语音译作室利、师利，又称为吉祥。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊的座位上（见《中阿含经》）。如意，说法及法会之际，讲师手持之器具。此物原为印度古时之爪杖，系由骨、角、竹木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到这处，而搔抓如意，故称为如意。

【家贼难防】《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等 “六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。《杂阿含经》：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护…… 六内贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。

【袈裟】身披袈裟，是佛教出家人的特征。“袈裟”是梵语音译，意为不正色，即僧侣的法衣。法衣的用色要避开五正色（青黄赤白黑）和五间色（绯红紫绿碧），故称。因其色浊，亦称“淄衣”、“染衣”等。不过，袈裟传入中国后，用色也不尽一致。也有用鲜艳颜色的，如金缕袈裟、紫袈裟等。袈裟用小片连缀而成，呈长方形。其制分五条、七条和九条三种。

【拣佛烧香】唐朝诗僧寒山子有诗：“拣佛烧好香，拣僧归供养。”后世多用引用。生活中亦用以比喻出于某种需要而选择某当事人进行拜访馈赠。

【见怪不怪其怪自败】谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。《五灯会元》：“见怪不怪，其怪自坏。”后俗语中多用作“见怪不怪，其怪自败”。

【见风使舵】也作“看风使帆”“顺风转舵”等。原为禅语，意为随缘，对机。《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”后比喻看势头随时改变自己的态度或言行。一般含贬义。

【见兔放鹰】，为佛家禅林用语，本意是说，做事的时候，善于见机行事，灵活运作，犹如游猎时，一见到兔子的踪迹，便立刻放出飞鹰去追逐。多比喻认准有利可图，有所需要的时候，才采取及时的行动。《碧岩录·第二十七则》：垂示云：“问一答十，举一明三，见兔放鹰，因风吹火。”意思是说，融会贯通之后，根据实际情况，随缘而生利于他人的妙用，就象见兔放鹰，因风吹火一样。

【见地】俗称“见解”或“见识”。如说某人对某物的见解好、理解深刻，就说“见地甚高”、“别有见地”等等。”《续传灯录》卷三十五：“工夫稳实，见地明白。”《大智度论》卷七八，其中说声闻、缘觉、菩萨三乘有共同的“十地”，（十个修行证的阶次），其中第四地就是见地。

【见闻】指人的感觉作用和认识能力。佛教认为，人有“六识”。“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻识、舌识和身的作用，“知”是意识的作用。

【见阎王】阎王，又作阎罗王、焰王等。佛经中有《阎罗王五天使者经》一卷，宋·慧简译。。民间传说阎王掌管生死簿和人寿的长短。后来人们把“见阎王”指死入冥界。

【将错就错】既然错了，干脆再顺着错误错下去。《联灯会要·道楷禅师》：“祖师已是错传，山僧已是错说，今日不免将错就错，曲为今时。”

【聚沙成塔】把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔“。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。像这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。

【借花献佛】佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》:释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。普光佛授记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。

【皆大欢喜】佛经结束语中的习惯用语。《维摩诘经· 嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经· 普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。

【劫后余生】佛教认为世界经历一次“成住坏空”的循环，为一大劫。在“坏劫”之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”而躲避到色界三禅天──光音天。于是，大海枯竭,世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的“劫后余生”的。

【劫火】佛经上说，在旧世界崩溃的“坏劫”之末，将发生“大三灾”——火灾、水灾和风灾。《仁王经》说：“劫火洞然，大千俱坏。”当火灾发生时，七日并出，山崩地裂，海枯石烂，大火从地狱烧到色界的二禅天，世界化为灰烬。

【净土】“土”即国土、世界。佛教认为，“土”是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界。经上说到的净土很多，如西方净土、《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经中还描绘了西方净土的胜妙景像。俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。

【觉悟】觉，梵语菩提，鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。“觉”有觉察、觉悟两层意思：觉察即察知恶事，觉悟即开悟智慧。佛家说：会得真理以开真智为“觉悟”。”意为醒悟。然而此词广泛流行，乃在佛教传入以后。

【结习】积久而难改的习惯，称为“积习”，多含贬义。“结习”源于佛经，意为烦恼和习气。“结”有系缚的意思，谓众生被烦恼所系缚，不能离开生死的“苦海”。“习”，指习气，也就是烦恼（结）的余习。一般地说，“结”的程度较重，“习”的程度较轻。

【解铃还须系铃人】比喻谁做的事有了问题，仍须由谁去解决。《指月录》卷二十三：“金陵清凉泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之。法眼（禅师）都契重。法眼一日问众：‘虎项金铃，是谁解得’？众无对。师（法灯）适至，法眼举前语问。师曰：系者解得。

【解脱】系梵语意译。《维摩诘经·佛国品》谓：“佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。”从佛教的意义上说，解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓之“解脱”。今用解脱一词，基本上是沿袭与引申了佛教上的意义。

【偈】梵语偈陀或伽他的省音译，意译为讽颂、重颂，或音义并译为偈颂，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。“偈”这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。

【截断众流】禅宗的云门宗有三句“转语”示人。《五灯会元》卷十五载：“我有三句语示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐流。若辨得出，有参学份；若辨不出，长安路上辊辊地。”“截断众流”，即一法不立，为“真如门”。后论诗者借用禅语，指见识超群、不同凡响的作品。

【救人一命，胜造七级浮屠】浮屠，梵语略音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。

【救人须救彻，杀人须见血】意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：“为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。”禅宗有所谓“杀人刀”、“活人剑”：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。”

【救苦救难】《法华经·观世音菩萨普门品》：“是观世音菩萨于怖畏急难之中能施无畏。是故此娑婆世界皆号之为施无畏者……众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦……”救人于苦救的意思。

【金口】佛为“金身”，故佛口称为“金口”。《华严经》说：“何况如来金口所说。”金口表示为佛亲口所说，真实可信。

【金刚怒目】：金刚，印度古代教徒所用的金刚杵及执杵的力士。通常称佛寺山门内所塑造的四个天王像为四大金刚。形容面目严厉威猛。

【金刚不坏身】金刚即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的“法身”。《大宝积经》卷五二：“如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身。

【境界】，佛讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。佛家认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”二指学佛修行所达到的境地。《无量寿经》：“斯义弘深，非我境界。”原来指疆域等，后来，泛指思想、艺术所达到的境地、意境。也指人们所说的客观世界。

【镜花水月】亦作“水月镜花”。《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之形像）、乾达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻空灵的境界或者虚妄的事情。

【井中捞月］源出寓言故事《僧祇律》载：佛对诸比丘说，过去世时，伽尸国波罗奈城有五百只猕猴，一日在林中玩耍，来到一井边，猕猴主见井水中有一月亮（影子），于是对同伴说：“月今日死，落在井中，我们应把它捞出来，以免世间长夜暗冥。”众猴不知如何下手。猕猴主见井水旁有一树，乃说：“我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。”于是从猴展转相捉，树弱枝折，群猴都掉进井水里了。佛陀经此故事喻那些自以为是，分不清是非虚实，害已害人的外道邪师。以后用来比喻追求虚幻的事物，白费心机。

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

K

【看破红尘】红尘，原指繁华热闹的所在。佛教所说的“尘”，系译自梵语，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。今看破红尘多指看破世间一切，不再留恋，有消极意义。

【开山祖师】开山，佛教用语，指最初在某座名山建立寺院。祖师，创立宗派的人。后来泛指在文化学术上创立学派的人或某项事业的创始人。

【开士】菩萨”的一种意译。《玄应音义》卷四：“开士，谓以法开导之士也。”孔子曰：“士志于道。”曾参发挥师教，曰：“士不可不弘毅，任重而道远。”依此“士”义，古代译师遂将菩萨意译为“开士”。

【开眼界】眼界”即“眼根”，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。因为六根属于十八界中的一类，所以眼根亦名眼界。能够维持自相，不与他相混淆，称为“界”。“开眼”，犹睁眼。为佛菩萨像画眼点睛，也称为“开眼”或“开光”。在禅宗那里，“开眼”常用作开语、觉悟的代称。看到了以前未见到过的东西，开拓了视野，增长了见识，俗语谓之“开眼界”。

［开化］佛经谓开导蒙昧，化恶向善为“开化”。《法华经·序品》：“是诸八王子，妙光所开化。”

［开花结果］《续传灯录》卷三十：“开花结果自馨香。”意谓通过修行之“因”而逐渐证到觉悟之“果”。后亦比喻通过努力而有收获。

［开荤］中国佛教徒自梁武帝之后普遍持素食，不食荤辛，也有在规定的斋日、斋月茹素的。辛指葱韭菜蒜等。

［开悟］《华严经》卷四：“开悟一切愚暗众生”，意思为开发众生的智慧，使之悟解佛理，较早见于《史记·商君传》：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”谓开通、领悟。佛教传入后，“开悟”遂成为一个广泛的词。若禅修有省或明心见性，谓之“开悟”。

【苦行】古印度有不少宗教徒风行禁欲苦行。当时实施苦行的内容有：裸体、拔发、涂灰、自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、鸡犬戒、卧冢间等，佛既反对纵欲，也反对无意义的苦行，而提倡不偏不倚的“中道”。释迦牟尼成道前，曾在著名的苦行林中作了六年苦行，结果形体枯瘦，并未获得觉悟和解脱，最后毅然放弃了苦行生涯。

【苦恼】《无量寿经》卷下：“贪恚痴愚，苦恼之患。”这就是佛说的苦恼的根源，是有贪、嗔、痴三毒所生。佛教所说的苦，有如下几种：《大智度论》卷十九说有内苦和外苦。内苦为身苦和心苦。外苦为恶贼虎狼等害和风雨寒热等灾。

【苦海无边回头是岸】释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为苦海。《法华经· 寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。

【枯木逢春】枯木倚寒岩，三冬无暖气”，《五灯会元》里“婆子烧庵”故事中的两句话，后来人们用来形容枯木逢到春天又有生机。宋·释道原《景德传灯录》卷二十三：“唐州大乘山和尚问：‘枯树逢春时如何？’师曰：‘世间希有。’现在也指垂危的病人或事物重新获得生机。

【快马一鞭】办事可靠，不用多说。这条成语又常被写为“君子一言，快马一鞭”，意思是君子说出的话不会反悔，善于奔跑的马抽上一鞭就会奔跑不停。这条成语用来表示一言为定，决不反悔。《景德传灯录》：一次道明禅师在法堂给僧人们开示说：“快马一鞭，快人一言。有事何不出头，无事各自珍重。”即说好马只需一鞭就会奔跑，爽快人只需一句话就会敞开心扉。有话就快说，没话就各做各的事去。

【口头禅】一词来源于佛教的禅宗，禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈资，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟的宗旨。现在，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，称为“口头禅”。

［口吐莲花］莲花”是佛教的象征，吉祥和清净的标志。说法微妙，谓之“口吐莲花”，《晋书·艺术传·佛图澄》记载后赵国主石勒召佛图澄，佛图澄便“取钵盛世水，烧香口角之，须臾钵中生莲花，光色曜日”。后用“口吐莲花”比喻口出妙语，说话有文采。

【空中楼阁】出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。

【空门】佛教以观察诸法“空性”为入道的法门，故称“空门”。一切事物从因缘相待而产生，没有固定不变的自性，虚幻不实，谓之“空”。《大智度论》卷二十所说，进入涅槃城”有三个门：空门、无相门和无作门。

【空想】唐·慧海《顿悟入道要门论》卷上指出：“但作空想，即无有著处。”“空”为“入道要门”。常作“空想”，便无执著；没有执著，便除烦恼。但知“空”而不知“不空”的“妙用”，便是执“空”而不化的“顽空”，隋·智顗《摩诃止观》卷五所说：“着此空想，诸佛不化。”执著“顽空”之想的人，甚至连“因果”也否定了，诸佛难以度化。后用“空想”指幻想，不切实际的想法。

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【腊八粥】我国在南北朝定夏历十二月八日为腊日，见《荆楚岁时记》。据传佛祖释迦牟尼是在十二月八日成道的，谓之“腊八节”。《佛本行集经》介绍说：释迦出家前，经过六年苦行，毫无收获，于是放弃苦行，接受了牧牛女奉献的乳糜，恢复了体力，走向以智慧求解脱的正道。粥因而受到僧家的重视，所谓“粥名良药，佛所称扬。孟元老《东京梦华录·十二月》记载：“初八日……诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。”。还有一种说法，腊八粥是从“打斋饭”发展而来的。古代寺僧用箩筐沿门索食，挑回寺内。食之有余，则将饭菜晒干收藏。到腊八节早上，用以制成粥，回报信施者，并为之祝福。故而，民间有“千日打斋饭，一日腊八粥”之说。

【利他】佛教有“二利”之说，上求佛法为“自利”，下化众生为“利他”。《无量寿经》卷上：“自利利人，人我兼利。”利人，即利他。利他是大乘佛教行菩萨道，普度一切众生的特征。利他是在自利的基础上进行的。

【利益】《华严经》云：发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。今指好处，满足自身欲望的一切事物等。

【力士】《长阿含经》末罗，梵语意译为力士。有两种意思，一是指大力之男子；二是指大力之一种族。《长阿含经·游行品》卷二：“尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：'汝入拘尸那竭城，告诸末罗。’”后泛指力气大的人。

【露马脚】北宋的黄龙慧南禅师常以三句转语示人，人称“黄龙三关”，名噪丛林。这三句著名的转语是：“我手何似佛手”、“我脚何似驴脚”、“如何是汝生缘处”。《续传灯录》卷二十又有“佛手难藏，驴脚自露”之说。后转化为俗语“露马脚”，比喻暴露出真相。

【螺蛳壳里做道场】在狭窄简陋处做 复杂的场面和事情，今谓之“螺蛳壳里做道场”。道场是梵语曼荼罗的意译，或译为“坛”，指供奉佛菩萨像，依据一定的要求布置并举行法会的宗教场所。

【罗汉】梵语阿罗汉简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。

【罗刹】罗刹是楚语音译，意为凶恶可畏，泛指恶鬼，最早见于古印度的宗教颂诗《梨俱吠陀》，传为当时土著之称。自雅利安人征服印度后，便成为恶鬼之称了。相传罗刹有男女之分。罗刹男形容狰狞，红发、绿眼、黑身。罗刹女妖艳而食人。

【律师】佛教称善解戒律者为律师，一如称善解经、论的人为法师。《像法决疑经》和《观心经》都说三师（律师、禅师、法师），谓善于审察判别持戒或犯戒的为律师。今指受诉讼当事人之委托或法院的指派，在法庭执行法定职务的人称为律师。

【驴年】《景德传灯录》卷十四：“……石霜翌日又问：‘和尚一片骨，敲着似铜鸣，向什么去处也’？师唤侍者，侍者应诺。师曰：‘驴年去。’故“驴年”表示根本不可能有的年月。

【驴前马后】佛家禅林用语，本意是指官员出行时的随从衙役差卒，佛家指追从他人言行，而无自己真正的体悟，或失去了真正的自己。《传灯录》：“师曰：苦哉苦哉！今时人例皆如此，只是认驴前马后将为自己……”意思是说，很多人就象驴前马后一样，随波逐流，依草附木，失掉了真正的自己，即不能正认自己的主人公（佛性），而是妄认自己的执著习气就是真正的自己，从而放任自流，或迷失“自我”，不顾自身实际情况地人云亦云、随波逐流。这个成语现在也用以指俯仰随人。

【雷声大，雨点小】原为禅语。《景德传灯录·大法眼文益禅师》载：“有僧问：‘从上宗乘事如何履践？’文益答道：‘雷声甚大，雨点全无。’”这句机锋话的含意是说，该僧提出了一个大问题，来势很大，但是完全没有“见性”。

【六根清净】六根，佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛认为六根与六尘即色、声、香、味、触、法相接，就会产生种种罪恶，因此主张眼、耳、鼻、舌、身、意不受干扰，以达到远离尘世烦恼的境界。《法华经》：“以是功德，庄严六根，皆令清净。”形容不受外界干扰，禁绝任何欲念。

【六贼戏弥陀】六贼”比喻色、声、香、味、触、法六种尘境，“六贼”以眼、耳、鼻、舌、身、意这“六根”为媒介扰乱人心，使人失去智慧、定力等“善法”。《涅槃经》：“六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？乘黑暗而劫掠众生性中的善法。俗有“六贼戏弥陀”之说，谓弥陀定力深厚，外境六贼不能扰动其心。比喻某人不受外境干扰。亦用为调侃语。”

【六道轮回】轮回，梵语又译为轮转、流转。轮回原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛则发展了这一理论，谓“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。佛祖认为，一切众生从“无始”以来，即在六道轮回。

【流通】《最胜王经》卷三：“安稳丰乐，正法流通。”比喻佛法畅通无阻。多指传布教法，使其流畅而无阻塞。佛经中最后一部分称“流通分“，寺院中出售佛教用品的处所称“法物流通处”。俗语中亦以指在商品经济条件下社会再生产过程的一个环节。

【临时抱佛脚】烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现。如果平时恣意妄为，一到大难临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。也说“平时不烧香，急来抱佛脚”。比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。

【冷暖自知】又作冷热自知。水之冷与暖，唯有饮者自知，而无法说明。比喻悟之境界唯有悟者自身领受而无法告知他人。《景德传灯录卷》：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。”后引喻自己经历的事，自己知道甘苦。

【龙蛇混杂】比喻好人和坏人混在一起或者能人与庸人混杂在一起。亦是禅林常用语，表示修养不同的人混杂在一起。据《五灯会元·无著文喜禅师》中记载：无著文喜禅师参谒五台山时，遇文殊菩萨化身一老翁，之后二人交谈起来……无著问文殊：“此间佛法，如何住持?”殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”

【龙王】民间把他当作司雨之神，传说中佛法创始人释迦牟尼诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。龙王是梵文那伽罗惹的音翻译。

【龙宫】在大海中，源于佛经。《法华经·提婆达多品》说：“尔时文殊利坐千叶莲花，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲花，从于大海，娑竭罗龙宫自然涌出。”

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

M

【摩登】摩登伽”简作“摩登”，梵语音译，系古印度旃陀罗族的贱民，以清道为业。《楞严经》亦以阿难遇摩登女事为本经的缘起。“摩登女”的故事说明爱欲污秽不净，是生死与烦恼的根本。

【魔】魔”是梵语魔罗的省音。原来译作“磨”，梁武帝认为“字宜从鬼”，改成“魔”，沿用至今。“魔”意译为“杀者”、“夺命”、“能夺命者”、“障碍”等，亦作“恶魔”。一切扰乱身心、障碍修行的事物，均可称为“魔”或“魔障”。

【面壁】古印度高僧菩提达摩航海来到中国，先应梁武帝邀请至建康，话不投机，又渡江至嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，见《景德传灯录》卷三、《五灯会元》卷一。

【木鱼】可供敲打而发声的东西，印度人称为犍槌，意为声鸣、打木等。在寺院中，犍槌用于集众、报时等。“木鱼”应是一种中国化的犍槌。《隋书》和《唐律疏议》中提到的“木鱼”是一种鱼形的木质符信。

【门外汉】指外行人，对某项知识或技能还没有入门。《五灯会元·天竺证悟禅师》：‘东坡居士太饶舌，声色关中欲透身，溪若是声山是色，无山无水好愁人。’特以告此庵。庵曰：‘向汝道是门外汉。’师礼谢。”东坡欲从溪声山色了悟真性，而不知声色与见闻等如虚空花，本无所有，原是妙明真心。”至今广泛用以称外行人。

【盲人摸象】，多用来比喻以点代面，不得要领，也常用来讽刺片面观察问题的现象。其出处是《涅盘经》中的一个寓言故事：镜面王让几个盲人从不同的角度触摸大象。其中摸到了象鼻的就说大象和车轱辘一样；摸到了象牙的就说大象和杵一样；摸到了象耳的就说大象和簸箕一样；摸到了象腹的就说大象和鼓一样；摸到了象腿的就说大象和柱子一样……就这样，每个盲人都争着阐述自己的观点而互不相让。最后镜面王说道：“诸盲人群集，于此竞诤颂；象身本一体，异相生是非。”意思是说，盲人们坚持自己的认识而互不相让，都认为自己的说法正确，其实大象本是个整体，即一合相，大家说的都是它的局部

【梦幻泡影】源于《金刚经》:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉，和水泡和影子一样空无，转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。

【梦中说梦】“梦中说梦”指梦中再作梦。《大般若波罗蜜多经》：“……如人梦中说梦，所见种种自性。如是所说梦境自性都无所有。何以故？……梦尚非有，况有梦境自性可说？”意思是说，事物都处在不断的运动变化之中，万事万物都不是一成不变的，这样一分析，事物本身没有一个永恒的存在，即本身没有固定不变的实体。这个成语比喻虚无而不实在的事情。

【命根】佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语而来，命根是由过去世的业力所生的。“暖”是以体温为标志的生理活动。“识”是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。也指～

【冥司】一般指地狱、阴间。如《敦煌变文集·妙法莲华经变文》：“生前不曾修移，死堕阿毗地狱，永属冥司，长受苦毒。”

N

【南无】意为归命、归敬。按印度礼仪，低头合掌，口称“南无”，即表示致敬。

【男神】最早见于西晋竺法护译《正法华经》:“男神女鬼，供养最圣。”现在指崇拜偶像。

【女神】西晋竺法护译《生经》:雪山南胁。有大女神。名设陀怜迦醯(晋名摄声)。有五百子及诸眷属。彼闻此经。即自起往。举声称怨。呜呼痛哉。现在指崇拜偶像。

【泥多佛大】原为禅宗之语，见《景德传灯录·昙华禅师》：“水涨船高，泥多佛大。”俗语用泥多佛大比喻用力多、附益众，则造就也大。

【泥菩萨落水，自身难保】泥菩萨，泥塑的菩萨像，民间多泛指泥塑的神像等。比喻连自己也保不住，怎么顾得上别人。

【泥牛入海】《景德传灯录》卷八中记载：洞山良价在一处人迹罕至的地方见到了隐居那里的龙山和尚。双方相互问讯后，良价问：“和尚见个什么道理便住此山?”龙山和尚答：“我见两个泥牛入海，直至如今无消息。”因此龙山和尚一语双关，一是说自己修禅要像泥牛入海那样永与世俗断绝联系，二是说自己还没有达到“消息”的定心状态，因此来此修行。因泥牛入于大海之中必定全然溶化，失其形状，所以这个成语现在常用来比喻人、物一去不返，毫无消息。

【念经】念诵或背诵佛经。一般用特殊的音调吟诵，有时也用木鱼等控制音节。家家都有难念的经今指～

【念佛】念佛吃斋，是佛教信徒的基本特征和修行方法。《观佛三昧经》：“佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。”念佛就是一心专注地观想佛菩萨的相好光明，或者一心念诵佛的名号。

【念念】指极短的时间，起灭连续不断。“念”是梵语“刹那”的意译，指一动心念的短暂时间，念念，犹言刹那、刹那。

【念珠】是佛教的法器，又叫做“数珠”，一般用香木制作，也有用玉石、玛瑙、菩提子等制作的。用绳索把小圆珠贯穿成串，随身携带，以便念佛、诵咒时计数，调伏身心。一串念珠的数目，以一百零八颗为常见，其象征意义是破“百八烦恼”，证“百八三昧”。也有多至一千零八十颗或少至十八颗的。

【拈花微笑】典故出自《大梵天王问佛决疑经》，世尊一次在灵山会上，拈花示众。众人都默然不知何意，唯有迦叶破颜微笑。这种法门不以文字做载体来帮助人体悟真理，佛祖后托付给摩诃迦叶。这是禅宗的由来。这个成语现引申为会心或默契之意。

【哪吒】那吒是佛教神话中的人物，他的梵文音翻译，说是毗沙门天王的太子，三面八臂，足登风火轮，神通广大，通过通俗小说、戏曲而为民间所熟知。

【女大十八变】亦出自《景德传灯录》：“有尼欲开堂说法，师曰：尼女家不用开堂。尼曰：龙女八岁成佛，又作么生？师曰：龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”现泛指女性从小到大容貌、性情等变化很大。

【涅槃】涅槃，梵语音译，意为“灭度”、“寂灭”，“圆寂”等。简单地说，“涅槃”就是经过修行，能够彻底地断除烦恼，超脱生死轮回。如《涅槃经》卷四所说：“灭诸烦恼，名为涅槃；

【牛头马面】牛头是佛经里面所说的地狱中众多的鬼卒之一，又名阿傍、阿防。据《铁城泥犁经》说，牛头于世间为人时，不孝父母，死后为鬼卒，牛头人身”。有的佛经里牛头人又作“防逻人”，巡逻防犯人逃跑之意。马面又叫马头罗刹。“罗刹”为恶鬼，故马头罗刹即马头鬼。形象为马头人身，与牛头是老搭档。《楞严经》卷八称“亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马面罗刹，手持枪矛，驱入城内，向无间狱。”还有牛鬼蛇神成语，都是泛指形形色色的坏人和丑恶的东西。

【牛头不对马面】系从地狱鬼卒“牛头马面”衍化而成，其意义谓毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录》卷十九：“驴唇马嘴夸我解问。

【牛鬼蛇神】牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼，蛇神，即佛经所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。

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【跑了和尚跑不了庙】佛寺，在梵语中叫做僧伽蓝，亦省为伽蓝，意译为众园、僧院。佛教传入中国后，称为寺、佛寺。民间称为庙，或连称为寺庙。和尚住在寺庙里，以寺庙为家。俗语“跑了和尚跑不了庙”，比喻无论如何都躲不过，逃不了。

【婆心】即“老婆心”之略，源出禅门。今演为“苦口婆心”，意谓反复叮咛，语重心长，是个褒义词。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”或“老婆禅”。老婆心切，动机未必错，而效果未必好。

【菩萨】佛教指上求佛法，下化众生的圣者。在“三乘”中，菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨标榜大慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。北周·庾信《五张寺经藏碑》：“如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。”菩萨，乃是梵语菩提萨埵的省音，意译为“觉有情”、“道众生”等。此外，“萨埵除译为“有情”、“众生”外，亦译作“勇猛”。因此，“菩萨”亦可释谓勇猛求取佛道的圣者。

【菩萨心肠】本着“大慈大悲”的愿力，实施普度一切众生的大行，这就是菩萨道精神的主要特征。后因以“菩萨心肠”比喻仁慈善良之心。

【菩萨低眉】此语常用来形象、生动地描绘人的慈善之态。就像用“菩萨心肠”来说明人的心地善良一样。我们在寺庙中可以见到众多的菩萨塑像，它们眉宇低垂，俯视群生，显得十分端庄慈祥。

【普渡众生】众生，梵语萨埵，新译为有情，旧译为众生；泛指人类和一切动物。普渡众生，语出《无量寿经》“佛告阿难：‘彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲渡脱一切众生’。

【普遍】唐代不空译有《大明王大随求陀罗尼经》二卷。说的是佛在金刚须弥峰，放顶毫之光普照十方一切佛土即普遍光明。此外，《大阿弥陀经》中讲到“普遍三摩地”，谓入此三昧定力中，遍见一切诸佛。

【菩提】指开悟的智慧。梵语意译智慧、知觉。《大乘义章》卷十八依果德圆通之义，将菩提翻为道。

意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

【偏执】《高僧传》卷三：“诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。”俗语中多指偏僻固执某一方而不通达他方。也指片面而又固执。

【平等圆满】《华严经》云：善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。

【平等】《百经·二子分财喻》：“教汝分物使得平等，现所有物破作二分。”意谓分物平均。在时间上，称为“三世平等”。《圆觉经》：“三世悉平等，毕竟无来去。”在空间上，称为“大小平等”。《华严经》说：“大世界即是小世界，小世界即是大世界。”从佛性而言，众生平等。如《涅槃经》说：“如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念。”不但众生平等，而且怨亲平等。现在多指此意。

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

Q

【七手八脚】谓人多而手忙脚乱。出于《续灯录》卷三二：“七手八脚，三头两面；耳听不闻，眼觑不见。”原意是：不管环境如何嘈杂，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。后俗语中常用“七手八脚”指动作忙乱。

【七七】民间有“七七”之俗。人死之后，亲属每隔七天营斋治丧，或延僧追荐。依次为头七、二七直至七七(断七)，共四十九天。“七七”之俗起源很早。《北史·外戚传》记载，外戚胡国珍去世后，魏孝明帝在“七七日中”为他设千僧斋等。《瑜伽师地论》:除大善、大恶者因业力牵引极大而直接投生转世外，一般人在死后生前都有一种过渡状态的“中阴身”。据说“中阴身”脱离了粗浊的躯壳，由意念凝聚微细的物质而成，常人无法感知其存在。“中阴身”如小儿大小，感觉敏锐，行动迅捷。“中阴身”逢到转世机缘，即生“倒心”，因来世父母交会而投入胎中。这种转世机缘以七日为一期，最多四十九天内，必然投生，进入下一次轮回。这便是“七七”荐亡的教义上的依据。在“七七”期间，以“善愿功德力”如营斋、修福、念佛、诵经追荐亡人，可使他不堕落到地狱等“恶道”，而可望超生到“人天”等“善趣”中，甚至可能往生净土。

【七颠八倒】《景德传灯录·道匡禅师》：“问：如何是佛法大意？师曰：七颠八倒。”这说明了就表达真理而言，语言文字具有相对性，而不是真的颠倒混乱。这个成语现用于形容颠倒混乱。

【骑驴觅驴】这一成语又称“骑牛觅牛”、“骑马觅马”，《景德传灯录·志公和尚大圣赞》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”意思是说，很多人不清楚自心的佛性，而向外去寻找，这犹如骑驴找驴，不知自己座下即为所要找寻之驴。作为一条成语，比喻东西明明就在身边，或者已经拥有，却还到处寻找，也指已经有了工作，又去找更称心的工作。

【漆桶底脱】佛说，众生痴暗愚昧，如处“无明暗室”或“无明长夜”，见不到智慧的阳光。禅宗把“无明暗室”或“无明长夜”形象地比喻为密不透风的黑漆桶。禅宗用“桶底脱”表示智光透入，豁然大悟的境界。

【绮语】佛家所说“十恶”中，属于“口业”的有四种，“绮语”即其中之一。“绮”字的本义是平纹起花的丝织品，引申为华美、艳丽。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的话，都称为绮语。

【奇特】梵语意译。《贤愚经》卷八说：“如来出世，实复奇特。”《过去现在因果经》卷四中说佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特和摄受奇特。奇特的意思是超异，不同寻常。经藏中有《一字奇特佛顶经》。然而，把整个佛法想像得奇特古怪，就会流入邪僻一径。禅宗有句话：“佛法但平常，莫作奇特想。

【前因后果】因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。《因果经》说： “欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果，见其现在因。”善因必有善果，恶因必有恶报，有原因必有结果。后来以“前因后果”指事情的整个过程。

【前世作孽】据佛教“因果报应”之说，前世造下罪孽，损害其他众生，一旦果报成熟，即不得不偿还所欠的冤孽之债，谓之“前生债”或“前世孽”。

【前世烧了断头香】信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。

【前身】今称事物原来的形态，名称为“前身”。前身源于佛教三世轮回的说法，指轮回在过去世之身。

【前言不对后语】指说话前后不照应，漏洞百出。原为禅语。《续灯录》卷十一：“曰：‘向上宗乘又且如何举唱？’师曰：‘前言不及后语。’”

【前缘】前世因缘，又省作“前缘”。佛家认为，人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘分，故称。

［千差万别］差别”与“平等”相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将“差别”衍为“千差万别”与“平等无异”是同一本体，“差别”即“平等”。

【伽蓝】来自于梵语，也音译作“僧伽蓝摩”“僧伽蓝”。“僧伽”指僧团。北魏·杨炫之 《洛阳伽蓝记·法云寺》：“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。书中以伽蓝作为洛阳城内佛寺之统称。伽蓝也常代指佛教中的伽蓝神。

【取经】求取佛经。我国古代有许多高僧不畏山长水遥，到印度等取经。

【劝化】宣传教义，劝导人改邪归正，谓之“劝化”。后俗语引申为劝勉化导。

【求佛求一尊】大乘认为，一佛即一切佛，一切佛即一佛，拜佛当至诚专一。俗语“求佛求一尊”，比喻遇事不要乱求人，看准后，诚心诚意去求一人就可以了。

【求人不如求已】宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪，便问道：“彼自是观音，自诵其号，未审何谓？”佛印答道：“求人不如求已。”见宋·苏轼《问答录》。本来，观世音菩萨是人们求拜的对象。佛印就“自诵其号”而借题发挥，答了一句颇含机锋的话：“求人不如求已”谓求别人帮忙还不如靠自已努力。

【穷吃素，老看经】吃素”即“素食”。“看经”即阅读佛经。佛门常劝信士“读诵大乘，近善知识”。

【清规戒律】《楞严经》里梵文翻译过来的戒，含有防非止恶的意义，律也就是“法”、“威仪”。“清规”的名称始见于唐代。《释门正统》卷四：百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”清规戒律原指佛寺禅院必须遵守的规则和戒律。现用以比喻繁琐、不合理而又束缚人的成规、惯例。有时也泛指规章制度等

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【入定】罗汉入定，与菩萨低眉、金刚怒目，同属佛门的美谈。“定”是佛家“戒定慧”三学之一。因“戒”可以成“定”，因“定”可以发“慧”，“定”的作用是举足轻重的。“定”梵语三昧的意译，谓心专注一境而无散乱、昏沉。“入定”功力深，不但能显发特异功能，而且能开发智慧。“入定”的一般过程为：先调身，使身体安稳；次调息，使呼吸细缓；再调心，使心由粗入细。

【入海算沙】佛法深广难测，喻为“法海”、“义海”等。经中又常以“恒河沙”比喻极多的数目。原来当年释迦佛常在恒河流域说法，即指河岸沙滩为譬喻。如说到无数世界时，即形象化地称为“恒河沙数世界”。《华严经·入法界品》记载，有幼童聚沙为戏，习“算沙法门”，获得“工巧神通”。佛经卷帙浩繁，义理深奥。如果只在文字、名相上绕来绕去，分别计较，而不融会悟入，就难以获得实益。

【入流】梵文须陀洹的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：“须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”后多指紧跟时流，或列入流品。

【如人饮水，冷暖自知】这是一个富有哲理性的比喻，是说通过直接的亲身体验，才能理解得明白亲切。《坛经·行由品》：“慧能曰：‘不思善，不思恶，正与么（犹恁么）时，那（哪）个是明上座本来面目？’惠明言下大悟……曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。’后亦作“如鱼饮水，冷暖自知”

【如法】契合事理。指随顺佛所说的教法而不违背。如《无量寿经》卷下：“应当信顺如法修行。

【如是我闻】出于佛涅槃前。以多闻第一著称的阿难问佛：“一切经首置何字？”佛回答：“一切经首置‘如是我闻。佛涅槃后，长老迦叶在王舍城外举行了第一次结集佛经的活动，阿难诵集经藏。他刚念出“如是我闻……”，满座大众仿佛听到佛法临说法，感动流泪。我们今天见到的汉译佛经，一般在开头都有“如是我闻”，意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。

【如入宝山空手回】比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。《心地观经离世间品》：“如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。”此中“宝山”，比喻佛法宝藏；“信手”，比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。

【若知牢狱苦，便发菩提心】“菩提心”指觉悟之心，道心。俗语“若知牢狱苦，便发菩提心”，谓如果知道犯法入狱是那么痛苦，就会早发善心，不去干恶事了。

【忍辱】梵语音译“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度”指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，能承受一切。

【人中狮子】本义是指像狮子是兽中之王那样的人，作为一条成语，被用来比喻才能出众的人。其出处是《释氏要览》：“天竺大乘沙门佛陀斯那，‘天才特拔，诸国独步，内外综博，无籍不练’，世人咸曰人中狮子。”佛教传入汉地以后，“人中狮子”的意义范围扩大，不仅用来指释迦牟尼，也用来指高僧。如《四朝高僧传》。

【认贼为子】认贼为子”又作“以贼为子”，出自《圆觉经·卷下》：“认一切我为涅槃故，有证有悟，名成就故；譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。”意思是说，为什么有人怎么修行也不能合于佛性之理，达到修行的圆满境界呢？这是因为，他们始终有一个自私、顽固的“我”这一观念（即我执），认为是“我”有所证、有所悟、有所成就，这就象有人认贼为自己的孩子一样，不管他怎样积累自己的财富，家产终归不会富有起来。《楞严经》中也有“认贼为子”一语：“佛告阿难，此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”意思是说，是以前的执著习气等迷惑了你的本性，使你从很久以前以至于现在，都认贼为子，丧失真正的“自我”，妄认执著习气为真正的自己，所以才受到种种烦恼的轮转。现泛指颠倒是非、混淆黑白等。

【人天】六道轮回中人间和天上两大类众生，合称“人天”。在“六道”中，天上众生享受胜乐，寿命最长，品位最高。人类多欲多思，有苦有乐，品位居次。后俗语中用“人天”泛指天上人间，整个世间。

【人平不语，水平不流】原为禅语，出于《五灯会元》卷十八：“问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。”谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。

【人生难得，大道难闻】《四十二章经》说：“人身难得，中国难生，佛法难闻。”后转化为俗语“人生难得，大道难闻”，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。

【肉身菩萨】佛教徒即身证得菩萨境界，具足大智慧、大悲心，称之为“肉身菩萨”。父母所生血肉之躯，称为“肉身”。此外，高僧圆寂后，整具遗体保存下来，或涂以金、漆、等保存在墓塔或寺庙中，亦称肉身或肉身菩萨。经上称全身舍利，例如：广东南华寺保存着六祖慧能的肉身；九华山建有肉身殿，保存着新罗高僧金乔觉的肉身。

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

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【三宝】佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。法宝是指修行成佛的方法和道理。 僧宝是指正在修学佛法，并协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人。

【僧】全称为僧伽，音译“合”、“众”、“和和众”、“法众”，即僧团，一般四人以上方可称为“僧伽”。普通称比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼为“出家四众。它也常被用来泛指宗教职业者。

【僧不僧，俗不俗】佛家称出家人为“僧”，在家人为“俗”。僧人剃除须发，披上僧服，受了大戒以后，从形貌服饰到起居作息，都与俗人有很大的区别。俗语中形容某人的穿着打扮或行为不伦不类，谓之“僧不僧，俗不俗”。

【僧多粥薄】俗语“僧多粥薄”，比喻人多东西少，不够分。

【十八罗汉】据唐·玄奘所译《法住记》所说，“十六罗汉”受释迦牟尼佛的嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福。佛寺中或供“十六罗汉”，或供“十八罗汉”。然而，“十八罗汉”并没有经典上的根据，是二种附会之说。增添的两位“罗汉”：或谓是《法住记》的作者庆友(斯里兰卡人)和翻译者玄奘；或谓是庆友和《十六罗汉因果识见颂》的作者摩拿罗多；或谓将第一尊宾度罗误为宾度罗和宾头卢两人再加上庆友……至少有五、六种说法。

【十方世界】十方”是佛教关于空间的说法，包括四面八方和上下。《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。或用“十方”指世界、天下。

【十字街头】即纵横交叉的热闹街道。见《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”在禅宗那里，“十字街头”一般指世间，事相等。与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。禅宗还用“十字街头，撞见爷娘”比喻参禅者在繁杂的尘劳和事相中，忽然开悟，顿见清净自性。

【十八层地狱】是地狱名称。“地狱”这一概念是汉末传入中国的。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。现比喻悲惨的报应。

【十恶不赦】十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《隋书·刑法志》，晚于佛教。

【世世生生】从诞生到死亡的一期生命，谓之“一生”。根据因果轮回的说法，众生从“无始”以来，依其善恶的业力，在“六道”中“生死死生。

【实体】唐代实叉难陀翻译的《起信论》中说：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。佛教哲学把物质称为色法，精神称为心法。今指实际存在的物体物质。

【实际】在佛教中，“实际”一词与法性、真如、实相、法界、涅槃等含义基本相同，指唯一绝对，常住不变的本体。实际无所不容，无处不在，一切现象都是实际的显现，故亦名“实际海”。《大智度论》卷三二谓：“实际者，如先说，法性名为实，入处名为际。”今指客观存在的事物或情况。或者实有的具体的，合乎事实的。

【实相】指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。

【狮子吼】佛被称为“人中师子”，师同狮子。“狮子吼”见于释迦牟尼佛初诞生时：“太子生时，一手指天，一手之地，作狮子吼，云：“天上地下，唯我独尊。”

【森罗殿】指主管地狱的阎罗王所处的宝殿，又名森罗宝殿。

【森罗万象】即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。” 森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。

【胜利】《药师经》云：何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？今指在斗争或竞赛中打败对方（跟“失败”相对）。.工作、事业达到预定的目的。

【生老病死】最早由佛提出的，认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称四相。《法华经》言：生老病死，四苦也。现今，生老病死指生育、养老、医疗、殡葬等大事。

【三门】佛教堂塔之建筑物，称三门。其形状如阙，有三个门，故称三门。三门含有智慧、慈悲、方便三解脱的意思，或象征信、解、行三者之义。语出《释氏要览》：“凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也？后泛指佛教寺院的大门或外门。亦形容大户人家的大门。

【三十三天】梵语意译，省音译作“忉利天”。佛经上所说的欲界六天的第二天，居“四天王天”之上，“夜摩天”之下。《大智度论》卷九：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”在须弥山顶中央，为“帝释天”，四方各有八天，合为“三十三天”。四方各有金刚手药叉为守护神。俗语亦用“三十三天”指地位极高、财富极多、处境极好。

【三头六臂】佛经上所说的天神和阿修罗往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”。

［三世有缘］《大宝积经》所说：“三世，所谓过去、现在、未来。”有缘，是指在生生世世的生命中有关系，当条件成熟后，相聚在一起。缘，既有条件的意思，也有关系的意思。

【三生有幸】在佛法中，“三生”指过去的生涯、现在的生涯和未来的生涯。“三生有幸”通常是指，一个人在过去、现在和未来的时间里，如果有缘学到和学好佛法，那是非常幸运和幸福的事情，所以应该珍惜佛法，行大精进。这个成语现在形容难得的好机遇。

［三灾八难］俗称多灾多难，灾祸接连不断为“三灾八难”。“三灾”和“八难”在佛经上都有确指的内容，与俗语的泛指用法不同。佛认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段，周而复始。在“住劫”的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”。到了“坏劫”之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾，称为“大三灾”。最后的风灾，把世界吹得荡然无存，从而进入“空劫”。观音菩萨普门品中，八难”就是王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。

【水到渠成】比喻条件成熟了，事情自然成功。《景德传灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：“文殊是七佛师，文殊有师否？”师曰：“遇缘即有。”又问“如何是文殊师？”师拂子示之。又问：“如何是妙用一句？”师曰：“水到渠成”。

【水乳交融】佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。《最胜王经》：“上下和穆，犹如乳水。”

【水涨船高】水位升高，船也随着上浮，比喻事物随着它所凭借的基础而增长提高。此语出于宋·圆悟《碧岩录》第二九则：“水长船高，泥多佛大。”是引继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚，则境越高，成就越大。

【水滴石穿】又叫“滴水穿石”、“小水穿石”，这个典故出自《佛遗教经》：“若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。意思是说，如果坚持不懈，努力精进，世界上则没有难办的事情，所以说你们应当精进而不应懈怠。比如滴水，如果长流，那么也能穿透石头。这个成语现在比喻坚持不懈，集细微之力也能成就难能之功。

【四大金刚】为佛经所称帝释的外将，分别居于须弥山，各护一方，因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持罥索；北方多闻天王，身绿色，执宝叉。寺庙山门两旁多塑四大天王像，俗称四大金刚。

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者丛林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故或者成语甚至日常口语。按照字典拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

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【四大皆空】佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的水，暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”。

【顺水推舟】顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。

【少见多怪】见识不广的人见到新鲜的事物，就以为怪诞，不可信，俗语谓之“少见多怪”。源于中国第一篇佛学论文，汉末牟融的《理惑论》。当时佛教传入未久，有人问：说佛有三十二相、八十种好，恐怕只是说得好听，未必是事实吧？牟子用了一句俗谚回答：“少所见，多所怪，睹骆驼言马肿背。”意思是说，少见多怪的人第一次看见骆驼，就说是背肿的马。

【烧头香】又叫做“烧头炉香”。这是一种民间的风俗，拜佛、敬神等都有。谓信徒赶早到寺、观或神祠，争上第一炉香，以示虔诚。此风俗由来已久，在宋代已盛行。佛经没有记载头香之说。

【随机应变】随机见于佛典中的，如“随机说法利众生”（《金光明经最胜王经》卷二）；“适化无方，随机隐显”。“机”皆指众生根机、根器、根性而言，以众生根性各别，必须随其根机，为彼说法，方能领解，各得其益。后多用于成语“随机应变”，指随着时机或情况的变化，灵活应付。

【随喜】若见、若闻、若觉、若知他所作福，皆随而欢喜”。隋·吉藏《法华玄论》：据说“随喜”一切善事，是为了破除嫉妒心和有所得心。后称游览寺院布施为“随喜”。

【随缘】谓佛应众生之缘而施教化。缘，指身心对外界的感触。也指顺应机缘；任其自然。

【随心所欲】《无量寿经》：智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲。今指，随：任凭；欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。

【宿世因缘】佛教指前世的生死为前生，即宿世；因而，将前世的因缘，统称宿世因缘。《法华经·授记品》：“宿世因缘，吾今当说。”

【宿命】宿指宿世、过去世；命指生命。宿命的意思是：一切众生在过去无数次的轮回中，曾经历的各式各样的生命形态。这种生命形态就是“六道”：地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗。能够了解宿命情况的，谓之“宿命通”，属于“六通”之一。这种了解达到完全明白的程度，谓之“宿命明”，属于“三明”之一。“宿命”见于《四十二章经》：“沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？”

【夙缘】依据佛家的三世因果报应之说，一个人在今世的遭遇，或顺或逆，或苦或乐，都是由前生的行为决定的，所谓“欲知前生因，现在受者是”。俗语“夙缘”，即源自此说，意为前生而来的缘分。

【上天无路，入地无门】语出《五灯会元》：“上堂：‘一人把火，自烬其身。一人抱冰，横尸于路。进前即触途成滞，退后即噎气填胸。直得上天无路，入地无门。如今已不柰何也！’”这段话的意思是说，老师（禅师）上法堂讲法道：如果遇到了非常困难的处境，有的人在这种处境中可能引火自焚了，有的人则可能抱冰自杀了。在这种处境中，前进也不行，后退也不行，上天无路，入地无门，此时我们该怎么办呢？良久，老师接着说：等到雪化了的时候，自然就是春天来到了。禅师的意思是说，在难以解决的困难面前，如果一时找不到解决办法，应该仍然保持良好的精神状态（即守住真心），顺其自然，等待机缘，机缘一到，即刻随缘生起妙用，这样，困难就会冰融雪化。这实际上提倡的是理智的乐观主义。这个成语现在形容无路可走的窘迫处境。

【上无片瓦，下无立锥之地】语出《五灯会元·卷十三云居膺禅师法嗣》：“僧问：‘上无片瓦，下无卓锥时如何？’师曰：‘莫飘露么？’问：‘不具得失时如何？’师曰：‘道甚么？’“卓锥”就是置锥、立锥之意。这段话的意思是说，有僧问：在上无片瓦，下无立锥的困难情况下，一个人该怎么办呢？老师（云居膺禅师）答：难道不应该飘露流落吗？老师的意思并非号召人去流浪，而是说应该在一时没有办法的情况下，要守住真心，保持良好心态，顺其自然。这种做法实际上是用一种执著去掉另外一种执著，本身还在执著之中。只有守住本心（真心），随缘而生利他的妙用，才是真正合于中道。这个成语现在仍为原意，形容一无所有，非常贫困。

［上供］指在诸佛、祖师对像前，备供养物等。《敕修百丈清规》卷面四：“圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供养，鸣下堂椎。”后泛指人们用物品祭祖或敬神。

［上乘］乘，即交通工具的意思，比喻能将众生从烦恼的此岸运载到觉悟的彼岸的教法而言。上乘意译。

【善根】又作善本、德本，即产生诸善法的根本。指身、口、意三业之善法而言。善能生妙果，故谓之根，谓善之根性。《维摩诘经·菩萨行品》云：“护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。”

【善有善报，恶有恶报】佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的“造物主”。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的“业力”造成的。“非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。”《楞严经》卷八依据自因自果、自作自受的道理，经中又提出：善果从善因生，恶果从恶因生。

【善男信女】为善男子、善女子的简称，原指皈依佛教的男女，后泛指信佛的良家男女。佛典中称呼在家信徒常用此称。“善”系对信佛闻法而行善业者的美称。《杂阿含经》卷三十中，对比丘称善男子；大乘经典中，称菩萨为善男子。一切男女，今得闻法者，必因宿世中积修善根，故称善男、善女。后多为一般信徒之通称。

【善财童子】善财，又名善财童子。即佛教寺庙供奉的观世音菩萨左边侍立的那一位童子。据《华严经·入法界品》说，当时福城一位长者有五百童子，善财即其中之一。又说善财生时有种种珍宝自然涌出，因此取名善财。《华严经》还说，善财曾历参五十三位善知识。第二十八次来到南海紫竹林中参拜观世音菩萨，遂成为善财童子为观世音菩萨胁侍的根据。

【善知识】相识的人、友人称为“知识”，最早见于先秦诸子书。如《墨子·号令》：“其有知识兄弟欲见之，为召，勿令入里巷。”佛书上用“善知识”称善友、道友、良师，《华严经·十回向品》：“常乐大愿，修习菩提，依善知识，离谄曲心。”

【善恶到头终有报，只争来早与来迟】谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说“三世因果报应”。依善恶业力的大小，或现世受报，称为“现报”；或来生受报，称为：“生报”；或隔二生以上才受报，称为“后报”。这就是所谓“来早”或“来迟”的不同。

【伸手不见五指】出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思大致是：悟道的人见一切实物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。俗语指天黑等。

【神通广大】神通”就是变化莫测、自在无碍的作用。通力或从宿业而来，称为业通；或从后天修得，称为修通。佛家主张从禅定和智慧中开发神通之力。前五种是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。“五通”是凡夫可以修得的，不出轮回。佛教最重视第六“漏尽通”，即断尽烦恼，脱离生死的通力。必须“六通”具足，才算完美，才能普渡众生。后因以“神通广大”泛指法力无边、本领超越。

【身心】是人体物质和精神的总称，两者互为依存。二字连用，见于佛经，如《无量寿经》卷下有“身心摧破”一语，《法华经·提婆品》亦有“身心无倦”的说法。不过佛家所说的“身心”，有其特殊的解释。它认为世界上的一切事物（包括物质的和精神的），都是因缘和合而成，人体也不例外。佛家认为人体是由“五蕴”，即色、受、想、行、识，组合而成。就一个人来说，色蕴是身体，受想行识四蕴是心。

【杀人不眨眼】原形容经上所说的屠夫广额。《续传灯录》：广额正是个杀人不眨眼的汉，扬下屠刀，立地成佛。后形容凶残好杀，把杀人当作儿戏。

【舍利】梵语，称舍利子，意为骨身、遗骨。原来所遗骨分，通名舍利。

【舍身】佛教认为，身体不过是地、水、火、风“四大”假合而有的，无常、不净，是众苦之本。佛教徒为了行菩萨道，舍己为人、普渡众生，不惜牺牲一切，包括自己的生命。舍身是释迦牟尼“本身”故事之一。过去世中，释迦牟尼曾是萨陲王子。一日，王子进山，见一母虎生下七子，饥饿将死。王子生大悲心，走进竹林，脱衣卧地，饿虎惊呆不动。王子再从高山跳下，以竹尖刺颈出血。饿虎见状，遂舐血啖肉。当时，诸天雨花，大地震动。

【手忙脚乱】《五灯会元·三圣然禅师法嗣·镇州大悲和尚》中，大悲和尚有这样一段禅语对话。问：“如何是大悲境？”答：“千眼都来一只手。”问：“如何是境中人？”答：“手忙脚乱。”后用以形容遇事慌张，不知所措。

【手续】手续”一词密教有关，多见密宗仪轨。密法的修持，最重视“次第（犹言程序）。每一种修持方法，都是加行、正行、后行等。密乘强调“渐修”，必须循序渐进，违反这种次第，谓之“违续”。密宗在唐代传入中国，。“手续”在中国古籍中查无用例，应是近代从日语中转化而来的，《中华大字典》“手续”条说：“手续，日本谓行事之次叙也。

【手印】又称为印契，现常指密教在修法时，双手与手指所结的各种姿势，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的身心状况是相应的。属本尊身、语、意三密中之身密。

【生天】俗以“生天”婉言死亡。佛家认为，“天”也是“六道轮回”中的一处，称为“天道”。称为“天道”。

【生佛万家】在这句俗语中，“生佛“指化生之佛。生佛比喻德泽广披的清官、好官，故称“生佛万家”或“尤万家生佛”。

【竖起脊梁骨】原为禅宗语。《五灯会元》卷十二载：有个叫狄三的人出家了，禅师给他起了个法名称“道川”，并教诲他说：“汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。”“竖起脊梁”，谓站稳脚跟，振奋精神，专心参禅办道。这是一句禅家习用语。今亦常用此语，谓提起正气，振奋精神。

【送佛送到西天】比喻做好事要做到底，决不半途而废。西天，指印度。印度古称天竺，在中国的西边，故称西天。印度是佛祖释迦牟尼的故乡，故俗语云“送佛送到西天”。又，西天亦指阿弥陀佛所教化的西方极乐世界。

【色相】出于佛经，有两种含义。一般指万物的形相，也指佛菩萨的法相、化身或塑像。如《华严经》：“地链色相，圆满光明。”

【娑婆】梵语又译沙诃、娑呵、索诃。意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。此外，娑婆一词原指人所住之阎浮提，后世遂成为释迦佛所教化之三千大千世界。