「素说经典 I 道德经 I 第6章」老子开悟后说出轮回的真相，明白道法自然的真实含义就能逆天行道 ...
「素说经典 I 道德经 I 第6章」老子竟然说世间万物都在不断轮回，包括人也在轮回之中，人们常说「人法地，地法天，天法道，道法自然」，那人究竟要如何效法地，又要效法地的什么特质呢？地又要如何效法天，又效法天的什么特质呢？人人都说效法，但谁又能说清到底效法什么呢？
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在上一章，老子描述了太一虚实相间的状态，并且分享了自己见道的方法，通过老子的口述，也使我们明白，道家修行的终极目标就在于合道。所以接下来，老子就要把这些规律进一步展开来，详细描述太一的作用，以便大家后续能够将道体落实到天地人之中去。因为老子讲道的本质，最终还是要给人看，是要人去合道，去更好的修行。有些人可能会说，我根本不修行，那《道德经》于我有什么用？素朴认为，与其说《道德经》是一本修道的书，倒不如说是一本教人如何认识道并且合道的书，当我们从中获得智慧，懂得合道，顺应道的时候，无论是面对形而上的修行，还是应付实打实的人生，很多事情都能自然迎刃而解。 那么接下来我们继续分享「第六章」 「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人处其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。」我们首先来看「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母」，老子说有一种事物从混沌中形成，它比天地的存在还要早，这个事物它寂静寥廓，独立存在并且永远不会改变，周而复始的运行着，从来都不会停歇，可以说它就是天地之母。 那么，结合我们前面几章的解说来看，老子在这里所描述的这个事物，究竟是什么呢？很多人认为，老子在这里还是再讲道的特质，但素朴开篇就说了，老子这一章要进一步展开来说了，所以素朴认为老子在这里讲的并不是道，而是道体中的那个太一。老子之所以要着重的去讲太一，是因为搞清楚太一对人而言实在是非常重要，因为「一生二，二生三，三生万物」，一也就是太一，是一切人类世界秩序的本源，搞清楚太一，很多问题都能够迎刃而解。当然，不管大家之前有什么结论，我们接下来就一起论证一下。
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首先，老子说的这个「先天地生，可以为天地母」也就是创造了天地的天地之母，这很符合我们在第一章所讲的「有名万物母」，同时也符合第四章讲的，太一是无极本体之下，能创生万物的阳性能量，是「有生万物」的存在。
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接下来看这个「有物混成」，这个物字在这里很关键，因为我们在第五章介绍太一时讲过，「恍惚中有物，惚恍中有象」，所以太一是一种虚实相间的状态，而这个「物」和「象」是对立的存在，「象」是虚空的万象，「物」是实有的万物。 那么，既然太一是一种虚实相间的状态，那老子说「有物混成」，既然用这个实有的「物」去形容，说是太一不就说不过去了吗？这就不得不提在第四章，我们解释过的另外一句话，那就是「视而弗见，名曰幾；听而弗闻，名曰希，抟而弗得，名曰微」，素朴当时说，想看却微弱的看不见，想听却稀疏的听不到，想摸却隐蔽到摸不着，但是，老子口中的这个太一，是绝对真实存在的。
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那么老子在这里用「有物混成」就是再度明确，太一是实有的。然而要明白老子的这个实有，我们就先要明白，从唯物的角度去思考，万物是实质的，而万象是虚幻的，但是从唯心的角度去思考，虚幻和实质只是他们不同的属性以及表达方式，但无论是万象还是万物，都是实有的。例如我们通常所以理解的物质，是实有的客观事物，通常是可感知，或者说看得见摸得着的存在，但随着人类对宇宙探索的不断深入，我们又发觉，宇宙中似乎有一种不可感知的物质，它似乎充斥在整个宇宙虚空之中，我们不断试图证明它的存在，并且为它命名为「暗物质」。 所以说，当暗物质这个新名词诞生时，原本的物质一词，就已经不再单指那些客观实有，且可以感知的存在了。
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而老子早就感受到了这种非客观实有，却真实存在的物质，并试图在那个科学术语匮乏的年代，把它向世人解释呈现出来。素朴引用很多科学名词和现象去解读《道德经》的初衷，是希望用大家能听懂的话，便于大家去理解体会，我们古圣先贤的智慧，华夏文明数千年传承的「玄学」，是真正的「自然科学」，而绝非当今一些人口中，那种一纸空谈的玄学和迷信。素朴并不想把中国传统文化与科学二元对立，正因为当代科学正在不断证实我们的先祖智慧所言非虚！ 所以素朴在前面几章不止一次说，老子所用的每一个字，其中暗含的深意都非常精妙，准确，字句中的关联性都值得去推敲，而并非一些人所说，把简单的事情复杂化。如果不从根本上去探究理解深入，就很难窥见《道德经》之超然智慧的全貌。
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老子这种「有物混成」虚中有实的描述，我们可以再度引用佛家性相不二的观念去思考，在相的角度，皆为实有，而在性的角度，皆为虚无。所以性相非一非异，不落实有亦不落虚无，这就和老子所讲的太一非常相似。大家也可以各凭智慧去更深层的理解其关联性，素朴就不过多延伸了。 老子接下来又说「吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大」，在第二章中我们讲过，在老子时代没有太字的，所以大字和太字的含义混用，而且当时大的发音也是太，直到现在粤语中「大」依然是发「dǎi」的音，和太类似，所以老子在这里说的「强为之名曰大」，这个大就是指的太一。这句话当中的「吾不知其名」很好理解，在老子之前没有人试图具体描述这个事物，所以它自然是没有名字的，那么老子既然要说，就要给它赋予一个名字，可后面老子为什么又说「强字曰道，强名曰大」呢？
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我们知道名和字都是称呼，为什么一会说道一会说太一呢？那这句话又能不能换成「强名曰道，强字曰大」呢？素朴认为是不行的！ 之所以素朴一再强调，老子用字有他的讲究，这个讲究是他的思维格局，同时也受制于那个时代的语言规则。首先「强字之曰道」，字在这里指的就是名字，老子给这个事物起了个名字叫道，而后面这个「强为之名曰大」，这其中的名并不是名称名字，而是第一章我们讲过的，「名，可名，非常名」中，代表描述和言说的那个意思。 前面我们不止一次说过，太一是一种不断变换的运动状态，所以「强字之曰道，强为之名曰大」就是说，老子强行给他起的名字叫道，强行描述这种不断变换的运动状态为太一。其实老子在第四章和第五章都已经介绍过太一的各种特质了，所以这里也不会很难理解。
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随后重点来了，老子接着又说「大曰逝，逝曰远，远曰反」，首先这里的大，指的依旧是太一，而逝字在古语里，其实是往复的意思，我们看逝字的写法，是走字旁加一个折返的折，非常直白是吧，就是说走出去还能再折回来。所以后来我们的先祖又把人死去说成是逝去，为什么这么说啊？因为去了还会再回来呀！那「大曰逝」是什么意思呢？很明显就是说太一是一个循环往复的状态对吧。 其实有时候老子也很有耐心啊，你不理解「大曰逝」也没关系，来坐下来，老子再给你层层递进的细说，「逝曰远」的远，就是越来越远，而「远曰反」的反，就是说最后还会折反回来。这就是直指太一能创生万物并且不断在生灭之间循环往复的特性了。 随后老子又说，「故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人处其一。」很多版本用大来解释这段话，就变成了道也很大，天也很大，如此云云。那么在素朴看来，老子如果真的是这意思，那也真就是废话。我们前面已经讲过「强为之名曰大」，老子在这章所说的大，指的就是太一，那如果我们把这里的大字，直接换成太来读呢？ 「故道太、天太、地太、人亦太。域中有四太，而人处其一」，有没有一种恍然大悟的感觉？也就是说，道、天、地、人，都像太一一样不断的循环往复生生灭灭，在域当中有四种往复生灭的循环，而人就是其中之一。这段话也就呼应了前面老子所说的「大曰逝，逝曰远，远曰反」的这种循环状态。 那么这里有一点要特别注意的是，「域中有四大」这个域要作何解释呢？有人说域是空间，是宇宙之中的意思，但在素朴看来，老子首先是个开悟的人，一个开悟的人，是不会单纯的认为宇宙中只有一个地球的，更不会认为只有地球上才有一种叫人的生命在循环往复。 所以老子的这个「域中」，其实是开悟者看到的一个非常庞大的概念，有点像三界六道，但又绝对不是人们通常理解的三界六道，这个我们以后有机会再细说，那么在这里大家可以先粗浅的理解为形而上的地球之内，道体所统御的环境，也就是以人为基础所能接触到的一切事物范围，无论是虚空的还是实有的，这一点很关键。那么「域中有四大」就是说，道、天、地、人，这四者，都以这个范围为基础在不断轮回。
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最后，老子说「人法地，地法天，天法道，道法自然」，这其中的关键字就是「法」，法通常被人们解释为学习、效法，很多读过道德经的人，对这段话都非常熟悉，经常随口就能引述出这段话，那么我们回到开篇那个问题，素朴请大家思考一下，人究竟要如何效法地，又要效法地的什么特质呢？地又要如何效法天，又效法天的什么特质呢？人人都说效法，但谁又能说清到底效法什么呢？ 实际上，法字在这里并不是学习、效法的意思。首先，法字是水字旁，必然与水有关，《说文解字》中说，「 灋，刑也。平之如水」，也就是说法字所代表的，是一种水准、准则、法则，就像平静的水面一样，是一种维持平衡的约束力。即便放到现在，我们的法也一样，是维持平衡的约束力。
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所以这里「人法地，地法天，天法道，道法自然」的真正含义是说，人被地的法则所约束，地被天的法则所约束，天被道的法则所约束，而道法自然，这个自然并不是大自然的意思，而是说自性使然，也就是说，道的法则是一种自我约束，是自性使然，这也就说明了道是一切的终极，没有比道更顶级的事物，所以道既是一切法则秩序和平衡的起源。
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那么这样解释是否合理呢？在《吴越春秋》中有句话叫「因地制宜」，也就是说，人要根据不同的环境去构建不同的规则，人的生存要吃喝，人的吃喝全部来自于地，所以地制约了人，而地上的万物要生存，还得看天的脸色，所以天又制约了地，至此就不得不说，我们的古圣先贤究竟多有智慧呢？他们居然能让天地都为人所用，并找到了与天地万物和谐共处的方法，那就是二十四节气。 而二十四节气的本质，就是顺应道法自然！懂得顺应上层规则秩序，才能生存！而所谓逆「天」行「道」的真谛，则是打破上层规则直面终极的大修行！
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所以老子说，有一种事物从混沌中形成，它比天地的存在还要早，这个事物它寂静寥廓，独立存在并且永远不会改变，周而复始的运行着，从来都不会停歇，可以说它就是天地之母。我不知道它叫什么，只能强行给他冠以道这个名字，并且强行把它不断运动变化的状态描述为太一，这个太一不管走出去多远，都还能折返回来，所以它的运动状态是循环往复的，那么在道体所统御的环境之下，道体自身也就是太一，以及天地人都在不断的循环往复着。在这种循环往复之中，人被地的法则所约束，地被天的法则所约束，天被道的法则所约束，而道法则是终极，是自性使然。 这一章，老子讲述了一个超现实的东西，也就是说道、天、地、人，都在太一的主宰之下不断轮回，往复生灭。而其中的秩序，是以道、天、地、人的顺序展开的，所以才有了年复一年的四季交替。有了随天气变幻的二十四节气。老子的道足以统御万物，但同时运用在修行上，仔细的去推敲一下，我们也就不难理解「域中」最深层的含义，以及人仙，地仙，天仙，之间的奥妙之处。 | 
