《金刚经》全称为《金刚般若波罗蜜经》（又名《能断金刚般若波罗蜜经》），是大乘fo教般若部重要经典，相传由佛陀释迦牟尼在印度祇树给孤独园，针对弟子须菩提的提问宣讲，后由弟子阿难等结集而成。
其核心思想是“诸法空相”，主张破除对一切事物（包括自我、佛fa）的执着，通过“般若”（智慧）抵达“波罗蜜”（到达彼岸，即解脱）。
在传播上，它因义理深刻且文字简练，成为汉传fo教中流传最广、影响zui大的经典之一，尤其与禅宗关系密切，六祖慧能的开悟便与《金刚经》“应无所住而生其心”的语句直接相关。
约公元前994年（周穆王时期）成书于古印度，记录释迦牟尼与须菩提对话，由阿耨记载。
传入中国后，东晋至唐有6个译本，鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》最流行，玄奘译《能断金刚般若波罗蜜经》为其补充，余者流传较窄。
其核心讲“空”的智慧，一般认为前半部讲“众生空”，后半部说“法空”，阐扬大乘空性与慈悲，论述“无上正等正觉”（即fo教中的“不可说境界”），强调真理需躬亲体验。
因契合禅宗“直指人心，见性成佛”，弘忍、惠能后其在禅宗地位至高。
与侧重观身心五蕴的《心经》不同，它侧重广观万法，阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道。
《金刚经》原文和译文
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
我听佛亲口宣说：那时，佛陀驻锡在舍卫国的祇树给孤独园中，与一千二百五十位大比丘弟子共住。
到了用斋时分，世尊披上袈裟，手持饭钵，步行进入舍卫大城乞食。他在城中不分贫富贵贱，挨家挨户依次化缘。
乞食完毕后返回居所，用斋、收拾衣钵、洗净双足，铺好座垫便盘腿静坐。
第二品 善现启请分
时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
那时，长老须菩提在大众中起身，袒露右肩，右膝跪地，双手合十恭敬地对佛陀说：“稀有难得的世尊！
如来总是善于护念诸位菩萨，善于教导付嘱诸位菩萨。世尊啊，若有善男信女发起无上正等正觉的菩提心，应当如何安住此心？如何降伏心中的妄念？”
佛陀赞许道：“问得好！须菩提，正如你所说，如来确实善于护念和付嘱菩萨。你仔细听，我为你解说：发菩提心的善男信女，应当如此安住其心，如此降伏妄念。”
须菩提答道：“是的，世尊！我们都乐意聆听您的开示。”
金刚经第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
佛陀告诉须菩提：“诸位大菩萨应当这样降伏妄心：所有众生，无论卵生（如鸟类）、胎生（如哺乳类）、湿生（如虫类）、化生（如天神），无论有形相（欲界、色界）或无形相（无色界），无论有思想（如人类）、无思想（如植物），或介于有无之间的，我都要引导他们进入无余涅槃的境界，使其彻底解脱生死轮回。
虽然如此救度无量无数的众生，但心中不执著有一个众生被我度化。
为什么呢？须菩提！如果菩萨执著于‘自我’‘他人’‘众生’‘寿命’这些分别相，他就不是真正的菩萨。”
金刚经第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
接着，须菩提，菩萨对于一切法，都不应有所执着，应在行布施时不执着于事物的表象。也就是说，不执着于色相而行布施，不执着于声音、香气、味道、触觉以及法相而行布施。须菩提，菩萨就应当这样行布施，不执着于任何相。
为什么呢？如果菩萨不执着于相而行布施，那么他所得的福德是不可估量的。须菩提，你怎么看呢？东方的虚空可以估量吗？须菩提回答：“不可以，世尊。”
佛陀又问：“须菩提，南方、西方、北方，东南、东北、西南、西北以及上下的虚空，可以估量吗？”须菩提回答：“不可以，世尊。”
佛陀说：“须菩提，菩萨不执着于相而行布施，他的福德也如同这虚空一样不可估量。须菩提，菩萨只需按照我所教导的去安住其心就行了。”
金刚经第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
佛陀问须菩提：“须菩提，你怎么看？可以通过身相来见到如来吗？”
须菩提回答说：“不可以，世尊。不可以通过身相来见到如来。为什么呢？因为如来所说的身相，并不是真实的身相。”
佛陀告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。”
金刚经第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
须菩提对佛说：“世尊，会有众生听到这些言说章句后，生起真实的信心吗？”
佛告诉须菩提：“不要这样说。如来灭度后，在第五个五百年，会有持守戒律、修集福德的人，对于这些章句能生起信心，认为它们是真实的。
应当知道，这样的人不只是在一佛、二佛、三四五佛那里种下善根，而是已经在无量千万佛那里种下了诸多善根。
听到这些章句，甚至一念之间生起清净信心的众生，须菩提，如来完全知晓、完全能见，这些众生将获得无量的福德。”
“为什么呢？因为这些众生不再有我相、人相、众生相、寿者相，也没有法相，同样没有非法相。”
“为什么呢？因为这些众生，如果心中取相，就会执着于我、人、众生、寿者；如果取法相，也会执着于我、人、众生、寿者。”“为什么呢？如果取非法相，还是会执着于我、人、众生、寿者。
所以，不应该取法相，也不应该取非法相。因为这个道理，如来常常说：你们这些比丘，要知道我所说的法，就如同筏喻一样。法尚且应该舍弃，何况非法呢？”
金刚经第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
佛陀问须菩提：“须菩提，在你看来，如来是否证得了无上正等正觉？如来是否有宣说过固定的法呢？”
须菩提回答说：“按照我对佛陀所说义理的理解，没有固定不变的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定不变的法是如来可以宣说的。为什么呢？
因为如来所说的法都不可以执取，也无法用言语完全说清楚，它不是实有的佛法，也不是绝对的非佛法。为什么会这样呢？
因为一切贤圣都是依据无为法来修行的，但由于各自的理解和证悟程度不同，所以呈现出差别。”
金刚经第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
佛陀问须菩提：“须菩提，你怎么看？如果有人用充满三千大千世界的七宝来进行布施，这个人所获得的福德多不多呢？”
须菩提回答说：“非常多，世尊。”
佛陀又问：“为什么呢？”
须菩提说：“因为这种福德只是有相布施所得的福德相，并非是福德的真实本性，所以如来才说福德多。”
佛陀接着说：“如果还有人能受持这部经，甚至只是受持其中的四句偈语等，并为他人解说，那么他所获得的福德要胜过前面用七宝布施的人。这是为什么呢？须菩提，一切诸佛以及诸佛所证得的无上正等正觉的佛法，都是从这部经中产生出来的。须菩提，所谓的佛法，实际上并非实有的佛法。”
金刚经第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
佛陀问须菩提：“须菩提，你怎么看？须陀洹能有这样的念头吗：我已经证得了须陀洹果？”须菩提回答说：“不能，世尊。”佛陀又问：“为什么呢？”须菩提说：“须陀洹名为入流，但实际上并没有真正进入什么境界，因为他不执着于色、声、香、味、触、法这六尘，所以才叫做须陀洹。”
佛陀接着问：“须菩提，你怎么看？斯陀含能有这样的念头吗：我已经证得了斯陀含果？”须菩提回答说：“不能，世尊。”佛陀问：“为什么呢？”须菩提说：“斯陀含名为一往来，但实际上并没有真正的往来，所以才叫做斯陀含。”
佛陀又问：“须菩提，你怎么看？阿那含能有这样的念头吗：我已经证得了阿那含果？”须菩提回答说：“不能，世尊。”佛陀问：“为什么呢？”须菩提说：“阿那含名为不来，但实际上并没有不来，所以才叫做阿那含。”
佛陀再问：“须菩提，你怎么看？阿罗汉能有这样的念头吗：我已经证得了阿罗汉道？”须菩提回答说：“不能，世尊。”佛陀问：“为什么呢？”须菩提说：“实际上并没有一个固定的法可以叫做阿罗汉。
世尊，如果阿罗汉有这样的念头：我已经证得了阿罗汉道，那就是执着于我相、人相、众生相、寿者相了。世尊，您说我已获得无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我并不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。
世尊，我如果有这样的念头：我已经证得了阿罗汉道，世尊就不会说我须菩提是喜欢无诤行的修行者了。
因为我须菩提实际上并没有什么特别的行为，只是有这样一个须菩提的名号，是喜欢无诤行的人。”
金刚经第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
佛告诉须菩提：“你怎么看？如来过去在燃灯佛那里时，对于佛法有什么所得吗？”须菩提回答：“没有，世尊。如来在燃灯佛那里，实际上没有得到任何佛法。”
佛又问：“须菩提，你怎么看？菩萨有没有在庄严佛土呢？”须菩提说：“没有，世尊。”佛问：“为什么呢？”须菩提回答：“所谓庄严佛土，并不是真正的庄严，只是假名为庄严。”
佛说：“所以，须菩提，各位大菩萨应该像这样生起清净心，不应该执着于色尘而生心，不应该执着于声、香、味、触、法等尘境而生心，而应该无所执着地生起心来。
须菩提，假如有一个人，身体像须弥山王一样巨大，你觉得这个身体大吗？”须菩提说：“很大，世尊。”佛问：“为什么呢？”须菩提回答：“佛说这不是真实的身体，只是假名为大身。”
金刚经第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
佛陀问须菩提：“须菩提，就像恒河中所有的沙粒，每一粒沙又化作一条恒河，你觉得这些恒河中的沙粒多不多呢？”
须菩提回答说：“非常多，世尊。仅仅是恒河的数量就已经多得无法计算，更何况是河中的沙子呢。”
佛陀说：“须菩提，我现在如实告诉你，如果有善男子、善女人，用七宝填满如恒河沙数那么多的三千大千世界，然后用来布施，他们所获得的福德多不多呢？”
须菩提回答说：“很多，世尊。”
佛陀接着告诉须菩提：“如果有善男子、善女人，在这部经中，哪怕只是受持四句偈语等，并为他人解说，那么他们所获得的福德，要胜过前面用七宝布施所获得的福德。”
金刚经第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
佛接着又对须菩提说：“须菩提，无论在什么地方，只要有人随缘讲说这部《金刚经》，哪怕只是讲解其中的四句偈语，都应当知道，这个地方所有的天众、人众、阿修罗众，都应该像供养佛塔庙宇一样恭敬地供养这个地方。
更何况有人能够完全信受奉行、读诵这部经呢！须菩提，你应当知道，这样的人已经成就了最上等、第一的、稀有的佛法。只要有这部经典所在的地方，就如同有佛在那里，也如同有佛的尊贵弟子在那里。”
金刚经第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
这时，须菩提问佛道：“世尊，我们应当如何称呼这部经呢？我们应该如何奉行、持守这部经呢？”
佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜经》，你们就用这个名字来奉行、持守好了。为什么这样说呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，就不是般若波罗蜜，只是假名之为般若波罗蜜而已。须菩提，你意下如何，如来说了什么佛法吗？”
须菩提说：“世尊，如来没有说过什么法。”
佛又问：“须菩提，你意下如何，三千大千世界所有的微尘，多不多呢？”
须菩提答：“很多，世尊。”
佛说：“须菩提，各种微尘，如来说其不是微尘，只是假借个名称叫微尘；大千世界，如来说世界就是非世界，只是取个名称为世界。须菩提，如此看来，可以凭借三十二相来证见、认识如来的本质吗？”
须菩提说：“不能，世尊。不可以凭借三十二相来认识如来的真实本质。为什么呢？因为法身无相，三十二相不是如来的真实相状，所以如来说三十二相就是非法身相，是以假名三十二相。”
佛说：“须菩提，假如有善男子、善女人，用如恒河沙粒数那么多的身体和生命来作布施；又另有人能够领受、奉持本经，哪怕只是其中的四句偈语等，并为他人解说，那么他的福报功德便远胜于前面用身命布施的福报功德。”
金刚经第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
这时，须菩提听佛演说此经，深切明了此中义理，悲伤地流下眼泪，对佛说：“稀有啊，世尊！
佛说如此甚深经典，自从我证得慧眼以来，未曾听说过这样的经典。世尊，如果有人能够听到这部经，信心清净，就会生起实相。
应当知道这种人成就了第一稀有功德。世尊，这实相，就是非相。所以如来说名为实相。
世尊，我如今得以听闻这样的经典，信解受持，不算困难。如果在未来的第五个五百年，有众生能够听到此经，信解受持，这种人就是第一稀有。”
“为什么呢？”“因为这种人没有我相、人相、众生相、寿者相。”
“为什么这样说呢？”“我相，就是非相；人相、众生相、寿者相，就是非相。”
“为什么呢？”“离一切诸相，就名为诸佛。”
佛告诉须菩提：“是这样，是这样。如果有人能够听到此经，不惊讶、不恐怖、不畏惧，应当知道这种人很稀有。”
“为什么呢？”“须菩提，如来所说的第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说它是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。”
“为什么呢？”“须菩提，比如我以前被歌利王割截身体，我在那个时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。”
“为什么呢？”“我在往昔身体被一节节支解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就应当会生起嗔恨心。
须菩提，我又想起过去，在五百世做忍辱仙人，在那些世中，我没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。
所以，须菩提，菩萨应当远离一切相，发无上正等正觉心，不应当住于色而生心，不应当住于声、香、味、触、法而生心，应当生起无所住的心。
如果心有住著，就不是真正的安住。所以佛说菩萨心，不应当住于色而行布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生，应当这样布施。
如来说一切诸相，就是非相。又说一切众生，就是非众生。须菩提，如来是说真语的人、说实语的人、说如语的人、说不诳语的人、说不异语的人。须菩提，如来所得的法，此法既非实有也非虚妄。
须菩提，如果菩萨的心住于法而行布施，就如同人进入黑暗中，什么都看不见。如果菩萨的心不住于法而行布施，就如同人有眼睛，日光明照，可以看到种种色相。
须菩提，未来世，如果有善男子、善女人，能够对此经受持读诵，如来以佛智慧，完全知晓这种人，完全看见这种人，他们都能成就无量无边的功德。”
金刚经第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
须菩提！如果有善男子、善女人，上午以恒河沙数那样多的身体进行布施，中午也以恒河沙数那样多的身体进行布施，下午同样以恒河沙数那样多的身体进行布施，如此经过无量百千万亿劫的时间，一直以身布施。如果又有其他人，听闻这部经典后，信心坚定不违背，他所得的福德胜过前面以身布施的人。更何况能够书写、受持、读诵这部经典，并为他人讲解说明。
须菩提！简要地说，这部经典有着不可思议、不可称量、无边无际的功德。如来是为发心修学大乘佛法的人说这部经，为发心修学最上乘佛法的人说这部经。
如果有人能够受持、读诵，并广为他人解说，如来完全知晓这样的人，完全看见这样的人，他们都能成就不可量、不可称、没有边际、不可思议的功德。这样的人，就相当于承担了如来的无上正等正觉。
为什么呢？须菩提！
如果喜欢小乘佛法的人，执着于我见、人见、众生见、寿者见，那么对于这部经典，就不能听受、读诵、为他人解说。须菩提！
无论在什么地方，只要有这部经典在，一切世间的天人、阿修罗，都应该加以供养。应当知道这个地方就如同佛塔，都应该恭敬地围绕礼拜，用各种花香散布在那里。
金刚经第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
须菩提，再有，如果善男子、善女人受持读诵这部经，却被别人轻贱，这是因为此人前世所造的罪业，本应堕入恶道。
但由于今世被人轻贱的缘故，前世的罪业就得以消灭，将来必定能够证得无上正等正觉。
须菩提，我想起过去无量无数劫以前，在燃灯佛之前，我曾遇到八百四千万亿那由他这么多的佛，我都一一进行了供养和侍奉，没有一次是空过的。
但如果有人在未来的末法时期，能够受持读诵这部经，他所获得的功德，和我供养诸佛的功德相比，我的百分之一都比不上，甚至千万亿分之一都不及，就是用算数和比喻也无法形容差距有多大。
须菩提，如果善男子、善女人在未来的末法时期，受持读诵这部经，所获得的功德，我如果详细说出来，可能有人听了会心里狂乱，狐疑不信。须菩提，应当知道这部经的义理不可思议，果报也不可思议。
金刚经第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
这时，须菩提对佛说：“世尊，善男子、善女人发无上正等正觉心，应当如何安住菩提心？如何降伏修道、度众的畏惧心理？”
佛告诉须菩提：“善男子、善女人发无上正等正觉心，应当生起这样的心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度。为什么呢？如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。”
“为什么这样说呢？须菩提，实在没有任何法，连发无上正等正觉心都没有。”“须菩提，你怎么看？如来在然灯佛那里，有法证得无上正等正觉吗？”
须菩提回答：“没有，世尊。就我理解佛所说的义理，佛在然灯佛那里，没有法证得无上正等正觉。”
佛说：“正是如此，正是如此。须菩提，实在没有法让如来得无上正等正觉。须菩提，如果有法让如来得无上正等正觉，然灯佛就不会给我授记说：你于来世当得作佛，号释迦牟尼。
因为实在没有法得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说这样的话：你于来世当得作佛，号释迦牟尼。”
“为什么呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理。如果有人说：如来证得无上正等正觉，须菩提，实在没有法，佛证得无上正等正觉。
须菩提，如来所证得的无上正等正觉，于其中无实无虚。所以如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所说的一切法，即非一切法，只是名叫做一切法。
须菩提，譬如人身长大。”须菩提说：“世尊，如来说人身长大，实际上没有真实的大身，只是名叫做大身。”“须菩提，菩萨也是如此，如果他说：我应当救度无量众生，那么，他就不能名叫做菩萨。
为什么呢？须菩提，实在没有众生可灭度。菩萨要开悟，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说一切法，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。
须菩提，如果菩萨说：我当以种种功德和智慧来庄严佛土，他就不能名叫做菩萨。为什么呢？
如来说庄严佛土，就是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达无我之法，如来说他真的是名叫做菩萨。”
金刚经第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
佛陀问须菩提：“须菩提，你怎么看？如来有肉眼吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来有肉眼。”
佛陀又问：“须菩提，你怎么看？如来有天眼吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来有天眼。”
佛陀接着问：“须菩提，你怎么看？如来有慧眼吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来有慧眼。”
佛陀再问：“须菩提，你怎么看？如来有法眼吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来有法眼。”
佛陀继续问：“须菩提，你怎么看？如来有佛眼吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来有佛眼。”
佛陀问：“须菩提，你怎么看？像恒河中所有的沙，佛说它们是沙吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来说它们是沙。”
佛陀又问：“须菩提，你怎么看？如一恒河中的所有沙，有像这些沙一样多的恒河，这些恒河所有沙数那么多的佛世界，这样算多吗？”
须菩提回答：“非常多，世尊。”
佛告诉须菩提：“那些国土中所有众生的种种心，如来都完全知晓。为什么呢？因为如来说这些心，都不是真正的心，只是假名为心。为什么这么说呢？须菩提，过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心也不可得。”
金刚经第十九品 法界通化分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
佛陀问须菩提：“你认为如何？如果有人用充满三千大千世界的七宝来进行布施，这个人因为这样的因缘所获得的福报多不多？”
须菩提回答说：“是的，世尊。这个人因为这个因缘会获得非常多的福报。”
佛陀说：“须菩提，如果福德是有实体的真实存在，如来就不会说他得到的福德很多；正因为福德没有实体，是虚幻的，所以如来说他得到的福德很多。”
金刚经第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
佛陀问须菩提：“你怎么看，可以通过圆满的色身来见到如来吗？”
须菩提回答：“不可以，世尊。不应该以圆满的色身来见到如来。”
佛陀又问：“为什么呢？”
须菩提说：“如来说的圆满色身，本质上并非真实的圆满色身，只是假名为圆满色身。”
佛陀接着问：“须菩提，你怎么看，可以通过具足诸相来认识如来吗？”
须菩提回答：“不可以，世尊。不应该以具足诸相来认识如来。”
佛陀问：“为什么呢？”
须菩提说：“如来说的诸相具足，实际上并非真实的诸相具足，只是假名为诸相具足。”
金刚经第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
佛陀说：“须菩提，你不要认为如来会有这样的念头：‘我应当有所说法。’不要有这样的想法。为什么呢？
如果有人说：‘如来有所说法’，这就是在诽谤佛，因为他不能理解我所说的真实含义。须菩提，所谓说法的人，从本质上没有一个固定的法可以去说，只是暂且叫做说法。”
这时，以智慧为生命的须菩提对佛说：“世尊，是否有众生在未来的时代，听到这样的佛法后，能够产生信心呢？”
佛说：“须菩提，他们既不是有固定实体意义的众生，也不是不是众生。为什么呢？须菩提，所谓的众生，如来说他们从本质上不是有固定实体的众生，只是暂且叫做众生。”
金刚经第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提对佛说：“世尊，佛证得无上正等正觉，是没有得到什么吗？”佛回答说：“正是如此，正是如此。须菩提，我对于无上正等正觉，甚至没有一点点法可得，只是名为无上正等正觉。”
金刚经第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
其次，须菩提，佛法是平等的，没有高低之分，这就叫做阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。
用没有自我、他人、众生、寿者这些相状的心念，来修持一切善法，就能证得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我们所说的善法，如来认为实际上并非真正的善法，只是假名为善法。
金刚经第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
佛陀对须菩提说：“如果有人将三千大千世界中所有像须弥山王那样的七宝堆积起来，用来进行布施；
而另有人能够受持、读诵这部《般若波罗蜜经》，甚至只是其中的四句偈语，并为他人解说，那么前者所获得的福德不及后者的百分之一、百千万亿分之一，甚至用算术和比喻都无法形容这种差距。”
金刚经第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
须菩提，你认为呢？你们不要以为如来有这样的念头：“我要度化众生。”须菩提，不要有这样的想法。为什么呢？实际上并没有众生是被如来度化的。
如果有众生被如来度化，那如来就有了我、人、众生、寿者的分别心。须菩提，如来说有我，其实并非真正有我，只是凡夫俗子误以为有我罢了。
而那些凡夫俗子，在如来看来，也并非真正的凡夫，只是名为凡夫而已。
金刚经第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
佛陀问须菩提：“须菩提，你的意思怎么样？可以通过佛色身的三十二种好相来观见如来吗？”
须菩提回答说：“可以，可以通过佛色身的三十二种好相来观见如来。”佛说：“须菩提，如果可以通过佛色身的三十二种好相来观见如来，转轮圣王也具有三十二种好相，那他也就是如来啦。”
须菩提对佛说：“世尊，就我理解佛所说的义趣，不应该通过佛色身的三十二种好相来观见如来。”
这时，世尊就用偈语说：“如果有人试图通过佛的外在形象来见我，通过声音来寻求我，那这个人就是走在邪道上，无法真正见到如来。”
金刚经第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
佛陀对须菩提说：“须菩提！如果你这样想：‘如来并非依靠圆满的福德相貌而证得无上正等正觉。’不要这样认为！如来并非不依靠圆满的福德相貌而证得无上正等正觉。
“须菩提！如果你这样想：‘发愿追求无上正等正觉的人，会宣称世间万法都是断灭的。’不要这样认为！为什么呢？因为真正发愿追求无上正等正觉的人，不会否定诸法的缘起与显现，不会陷入‘一切皆空即虚无’的断灭之见。”
金刚经第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
佛说：“须菩提，倘若有菩萨用充满恒河沙数世界的七宝进行布施，但若另有一人能了知一切法无我，并安住于无生法忍的境界，此人所得功德远超前者。为何呢？因为真正的菩萨不执着于福德之相。”
须菩提问：“世尊，为何说菩萨不受福德？”
佛答：“须菩提，菩萨虽广行布施等善法，却不贪恋所积累的福德，因此说‘不受福德’。”
金刚经第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
佛陀对须菩提说：“须菩提，如果有人认为如来有来去之相、有坐卧之形，这种人并未领悟我所说的佛法真义。为什么呢？
所谓‘如来’，并非从某个地方而来，也不会往某个地方而去，法身如如不动、遍满虚空，因此名为‘如来’。”
金刚经第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
须菩提，倘若有善男子、善女人将三千大千世界粉碎为微尘，你认为这些微尘数量多吗？须菩提答道：非常多，世尊。
佛陀说：若微尘众实有自性，我便不会称其为微尘众。为何？因为我说的微尘众，本质并非实有的微尘，只是假名安立为微尘众。
须菩提又说：世尊，您所说的三千大千世界，本质也并非实有的世界，只是假名安立为世界。为何？若世界实有，不过是因缘聚合的“一合相”。如来说的一合相，本质并非实有的一合相，只是假名安立为一合相。
佛陀总结道：须菩提，所谓一合相，本就不可用语言描述，但凡夫之人却执着于这种表象。
金刚经第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
佛问：“须菩提，如果有人说‘佛陀宣说了自我相状、他人相状、众生相状和寿命相状’，你认为此人是否真正理解了我所说的义理？”
须菩提答道：“没有，世尊。此人并未领悟如来的真实义。为何呢？因为世尊所说的‘我见、人见、众生见、寿者见’，并非实有的四种相状，只是随顺世俗而假立的名称。”
佛继续说：“须菩提，发愿成就无上正等正觉的修行者，对于一切法应当如此认知、如此见解、如此信解：不执着于任何法相。所谓‘法相’，如来说它并非真实存在的相状，只是假名安立而已。”
金刚经第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛说：“须菩提！如果有人用遍满无量不可数世界的七宝来布施，而若有善男子、善女人发起菩提心，受持这部经甚至其中四句偈，信受读诵并为他人解说，此人的福德胜过前者。应当如何解说此经？
需不执著于一切相状，安住于真如本性，如如不动。为何？因为一切因缘和合的有为法，皆如梦幻、泡影、露水、闪电般虚幻无常，应当如是观照。”
佛陀宣说此经圆满后，长老须菩提及比丘、比丘尼、男女居士，以及一切世间的天众、人类、阿修罗等，听闻教法后皆心生大欢喜，信受并切实奉行。
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