《叛逆者(TheRebel)》- osho 奥修

《叛逆者(TheRebel)》

翻译者vilas

第一章　叛逆者和革命者

问题：

　　叛逆者和革命者之间的区別是什么？

　　叛逆者和革命者之间的区別不仅是量变，也是质变。革命者是政治世界的一部分。他的取向是透过政治。他的理念是：要改变人，改变社会结构就足够了。

　　叛逆是一种心灵现象。他的取向绝对是个人的。他的愿景是：如果我们想要改变社会，我们就必须改变个人。社会本身並不存在；它只是一个词，就像“群眾」一样，如果你去寻找它，你不会在任何地方找到。不管你在哪里碰到谁，你碰到的都是一个人。社会只是一个集体名称，是一个名字，而不是一个实体──它没有实质。个人有灵魂，有发展、改变、转化的可能性。所以区別是巨大的。

　　叛逆者是宗教的本质。他带给世界意识上的转变──如果意识转变了，社会结构就必然跟隨。但反过来就不对了──所有的革命都证实了这一点，因为它们都失败了。

　　还没有革命在改变人类上成功；但人类似乎没有觉察到这个事实。他还是按照革命来思考，按照改变社会、改变政府、改变官僚体制、改变法律与政治体系来思考。封建主义，资本主义，共產主义，社会主义，法西斯主义──它们都有自己的革命方式。它们全都失败了，彻底失败了，因为人类还是一样。

　　一个佛陀，一个查拉图斯特拉，一个耶穌──这些人是叛逆者。他们信任的是个人。他们也没有成功，但他们的失败和革命者的失败是完全不同的。革命者在许多国家用许多方式试验了他们的方法，结果都失败了。但佛陀没有成功是因为他没有进行尝试。耶穌没有成功是因为犹太人钉死了他，基督教徒埋葬了他。他没有尝试过──他没有被给予机会。叛逆者仍然是一个没有实验过的层面。

　　我的门徒必须是叛逆者，而不是革命者。革命者属於非常平庸的领域。叛逆者和他的叛逆性（rebelliousness）是神圣的。革命者无法独立自主，他需要群眾、政党、政府。他需要权力，而权力腐化──绝对的权力绝对的腐化。

　　所有成功夺权的革命者都被权力腐化了。他们无法改变权力及其机构；权力改变了他们和他们的头脑，腐化了他们。最后只是称呼变了，社会还是继续保持不变。

　　人类的意识没有成长已经有许多世纪了。只是偶尔有一个人开花，不过在无数人当中才有一个人开花並不是法则，那是意外。而且因为他是一个人，大眾无法容忍他。他变成一种羞辱；他的存在变成了侮辱，因为他迫使你打开双眼，觉知到你的潜力和未来。这伤到了你的自我——你没有成长，没有变得更有意识，更有爱心，更加狂喜，更有创造力，更寧静──你没有让你周围的世界变得更美好。

　　你没有为这个世界作出贡献，你的存在在这里不是一种祝福，而是一个诅咒。你引进了你的愤怒、你的暴力、你的嫉妒、你的野心、你的权力欲。你把世界变成了战场。你是残忍的，你把別人也变得残忍。你使人类丧失了人性。你帮助人类掉落到人类之下，有时甚至是动物之下。

　　所以一个佛陀、一个卡比儿、一个庄子会伤到你，因为他已经开花了，而你只是呆在原地。春天来了又去，你里面什么也没有绽放；没有鸟儿来你这里筑窝，在你身边唱歌。还是钉死耶穌，毒死苏格拉底比较好──除掉他们──这样你就不需要觉得有任何灵性意义上的自卑。

　　这个世界只知道很少的叛逆者。

　　不过现在时候到了：如果人类无法產生大量的叛逆者──叛逆的灵魂──那我们在地球上的日子就屈指可数了。这个世纪也许就是我们的坟墓。我们正在接近那个点。

　　我们必须改变我们的意识，在世界上创造出更多静心的能量，创造出更多的爱。我们必须摧毁旧人类和他的丑陋——他腐朽的意识形態，他愚蠢的分別心、弱智的迷信。我们必须创造出一种新人类，具有清新的双眼、新的价值观，是一场和过去的决裂──这就是叛逆的含义。

　　这三个词会帮助你理解……

　　改革的意思是修正。旧的保留，你给它一种新的形式、新的形状，这是一种对旧建筑的更新。它原始的结构保留下来；你粉刷它，你清理它，你装一些新的门窗。

　　革命比改革进入得更深；旧的保留，但是引进了更多的改变──甚至是它的基本结构──不仅是改变它的外表，开几扇门窗，也许还要盖新的高楼大厦。但是旧的没有被摧毁，它隱藏在新事物后面；事实上，它存留下来成了新事物的基础。革命是对过去的延续。

　　叛逆是一种决裂。它不是改革，它不是革命；它只是让你自己断开和过去所有的联繫。旧宗教，旧意识形態，旧人类──一切旧的，你都让自己从中抽离。你重新开始生活，从头开始。除非我们为人类准备好新生──一次復活，让旧的死去，让新的诞生……

　　记住这一点是很有意义的，佛陀出生的那天，他的母亲就死了；他从子宫里出来，他的母亲就去世了。也许这是史实，因为他是他的阿姨带大的──他没有见过他的生母。现在这已经成了佛教的一种传统观念，每当一个佛诞生，他的母亲就立即死去，他的母亲无法活下来。我把它视为一种非常重要的象徵。这意味著叛逆者的诞生就是旧事物的死亡。

　　革命者试图改变旧事物。叛逆者直接脱离旧事物，就像蛇蜕掉旧皮，再也不往回看。除非我们在世界各地创造出这样的叛逆者，否则人类没有未来。旧人类已经把人类带到了终极死亡。

　　旧观念，旧意识形態，旧宗教──它们全部联合起来，带来这种全球性自杀的境遇。只有新人类可以拯救人类和这颗星球，以及这颗星球上美丽的生命。

　　我教导的是叛逆，而不是革命。对我来说，叛逆性是一个宗教人士的基本品质，它是灵性的纯度。

　　革命的日子已经结束了。法国革命失败了，俄国革命也失败了。在这个国家，我们看到甘地主义的革命失败了，而且甘地亲眼看到它的失败。甘地一辈子都在教导非暴力，而他眼睁睁看著这个国家分裂了；成千上万的人被杀死，被活活烧死；成千上万的女人被强暴。甘地自己也被枪杀了。这是一个非暴力圣人奇怪的结局。

　　他自己忘记了他所有的教导。在他的革命成功之前，一个美国思想家费雪尔(Fischer Louis)问甘地：「当印度变成一个独立国家，你会怎样处理这些武器、军队以及各种武装？」

　　甘地说：「我会把所有的武器扔进大海，派所有的军队去田野和花园工作。」

　　费雪尔问：「但是你忘记了吗？有人可以侵略你们的国家。」

　　甘地说：「我们会欢迎他。如果有人侵略我们，我们会像客人一样接待他，並且告诉他：‘你也可以住在这里，就像我们一样。不需要斗爭。’」

　　不过他完全忘记了他所有的哲学──革命就是这样失败的。谈论这些事情非常美好，但是等到你大权在握……首先，圣雄甘地没有接受任何政府里的职位。这是出於恐惧，因为他要怎么向整个世界交待？把武器扔进大海，结果呢？把军队派去田地工作，结果呢？看到这会给他带来巨大的麻烦，他逃避了他为之奋斗一生的责任；他不得不抵触他自己的哲学。

　　不过政府是由他自己的门徒组成的，是他选择的。他没有叫他们解散军队，相反，当巴基斯坦攻打印度，他並没有对印度政府说：「现在去边界，像迎接客人一样迎接侵略者。」他反而祝福了第一批要去轰炸巴基斯坦的三架飞机。这三架飞机飞过他在新德里居住的別墅，他走进花园里祝福他们。带著他的祝福，他们直接去消灭我们自己的人民——就在几天前还是我们的兄弟姐妹。他毫不惭愧，甚至没有看到这种矛盾……

　　列寧眼睁睁看著俄国革命失败了。他依照马克思主义进行宣传：「当革命成功，我们会消除婚姻，因为婚姻是私有財產的一部分；当私有財產消失，婚姻也会消失。人们可以成为爱人，可以生活在一起；孩子將会由社会抚养。」

　　然而当革命成功，他看到巨大的问题：抚养这么多小孩┅┅谁要来照料这些小孩呢？而且还要消除婚姻……他首次看到你们的社会依靠家庭。家庭是基本单位──没有家庭，你们的社会就会解体。而且会有危险──创造无產阶级专政是危险的，因为如果人们没有家庭的责任，他们就会变得更加独立。

　　你们可以看到这种逻辑。如果人们对妻子、老父老母、孩子有责任，如果他们负担很重，他们就无法叛逆。他们不可能反对政府，因为他们有太多的责任。但是如果人们没有责任，如果老人由政府照顾──就像他们在革命前承诺的那样──如果孩子由政府抚养，只要人们彼此相爱，他们就可以一起生活，他们不需要婚姻许可，他们不需要任何离婚；这是他们的私事，政府无权干涉┅┅

　　但当权力到了共產党手中，那时列寧是领袖，一切都改变了。一旦权力到了手里，人们的想法就开始不同。现在他们的想法是：让人们这么免於责任是危险的──他们会变得非常有个体性。所以让他们背负家庭的重担。他们会保持受奴役，因为上有老下有小，因为妻子会生病还有小孩的教育。他们就没有时间和勇气在任何事情上反对政府。

　　家庭是政府有史以来用於让人们保持受奴役的圈套之一。列寧完全忘记了解散家庭。革命失败的方式非常奇怪。它们是在革命者自己手里失败的，因为一旦权力到了他们手里，他们就开始用不同的方式思考。他们变得非常执著於权力。然后他们的整个努力就在於如何永远掌权，如何让人们受到奴役。

　　未来不再需要別的革命。未来需要没有被尝试过的新的实验。儘管几千年来有叛逆者，但他们保持独立，他们都是个人。也许他们的时候还没到。不过现在时机不仅成熟了，而且如果你们不抓紧，就没有时间了。

　　到了这个世纪末，要么人类会消失，要么一种带著新愿景的新人类会在地球上出现。他將会是叛逆者。

《叛逆者(TheRebel)》

翻译者vilas

第二章　叛逆者的品质

问题：

　　叛逆者的品质是什么？

　　叛逆者的品质是多元的。第一：除了他自己的体验，叛逆者不相信任何东西。他是真理是他唯一的真理；没有先知，没有救世主，没有拯救者，没有圣典，没有古老的传统可以带给他真理。他们可以谈论真理，他们可以为真理纷扰，但知道「关於真理」並不是知道真理。「关於」这个词意味著围绕——知道关於真理就意味著绕来绕去。不过绕来绕去你永远到不了中心。

　　叛逆者没有信仰体系——不管是有神论还是无神论，印度教还是基督教；他是一个探索者、探寻者。不过必须要瞭解一件很微妙的事情：那就是他不是一个自我主义者。自我主义者也不想属於任何教派、任何意识形態、任何信仰体系，不过他不从属的原因和叛逆者完全不同。他不希望从属是因为他把自己看得太重。他太自我了；他只能单独一人。

　　叛逆者不是一个自我主义者，他完全天真。他的不相信不是一种傲慢的的態度，而是一种谦逊的途径。他只是说：「除非我找到自己的真理，所有借来的真理都只是我的负担，它们不会让我轻鬆。我可以变得博学多闻，但我不会知道我自己本性的任何东西。我不会见证任何体验。」

　　他不属於任何教派、任何组织，因为他不想成为一个模仿者。他希望保持纯粹，不受污染，这样他就能不带任何偏见进行探索，他就能保持敞开，不带有任何先入为主的观念。但是他的整个途径是属於一个谦逊的人。

　　就是今天，有一个门徒、英狄瓦医生(Dr. Indivar)问了个问题。他非常受打扰，因为当我早晚到来和离去的时候，合十向你们所有人內在的神性致敬……他的不安是几个门徒引起的，他们在深深的爱与信任之中鞠躬——把他们的头碰到地上。

　　他问我：「人们在另一个人面前鞠躬，这是正確的吗？」他的不安继续增长，因为越来越多的人开始鞠躬。对我来说，这是每个人的自由；没有人要求任何人鞠躬。他的观念里活著老人——你们可以对神鞠躬，而不是对人。这就是背后的含义。

　　看起来人们听我讲话，只有语言到达他们——而意思在之间的某个地方失落了。你可以向一棵树、一座山，向日出日落，向满月，向佈满星星的夜空鞠躬；你鞠躬只不过是表达你的感激之情。它和任何神都没有关係。你可以在一个人面前鞠躬，在一个孩子面前鞠躬，甚至在一个像我这样的人面前鞠躬，我绝对普通——不假装是先知，救世主，信使或者神的化身。

　　但是他为什么会被打扰呢？没有人告诉他要鞠躬。他有什么权力去干涉別人的生命，去干涉他们的生活、他们存在的方式、他们的行为？没有人干涉他的生活；没有人告诉他要做任何事情。没有人告诉这些人要鞠躬。

　　他以为——甚至没有考虑到一个简单的事实——人们是在相互模仿。他凭什么这么说？他会读心术吗？他会心灵感应吗？他凭什么说有人在模仿其他人——就是因为其他人也鞠躬了吗？

　　但对你也可以这样说，因为有许多人没有鞠躬。你一定在模仿那些白痴。你凭什么认为你没有模仿呢？他们想做什么是他们的自由；你做不做是你的自由。如果你愿意，你可以换个方向。他们向前鞠躬——你可以向后，你可以躺在地板上！如果那带给你喜悦，这完全是可以接受的。

　　他问：「……这也是一种臣服吗？」这不是，因为没有人被要求去做。没有人为此受到奖励，没有人得到有奖励的承诺。他只看到一面，却没有觉察到他的盲目：那就是我正双手合十，向你们里面的神性表达敬意。他完全没有看到那一点。对此他没有反对；这满足了他的自我。

　　但是人们表达他们的感激之情，表达他们的喜悦与狂喜並不是臣服。他们没有失去自己，他们没有臣服他们的个体性，他们没有失去他们的自尊。这是最高贵最优雅的体验，但只是对於那些应得的人。

　　英狄瓦医生，你还不值得，虽然你已经在这里绕了很久。但如果你甚至无法允许人们有按自己感觉去行动的自由，这些年都白白的浪费了。你受到了冒犯……你的问题充满了傲慢、自我主义、对別人的谴责，而且你不用关心他们。你应该关心你自己！

　　叛逆尊重他自己的独立，也尊重其他每个人的独立。他尊重自己的神性，他也尊重整个宇宙的神性。整个宇宙都是他的庙宇——那就是他离开人造的小庙的原因。整个宇宙都是他的圣典——所以他离开了人类写下的圣典。但这不是出於傲慢，而是出於一种谦逊的探寻。叛逆者就像一个孩子一样天真。

　　他的第二个层面是不会生活在已经不存在的过去，也不会生活在还没有到来的未来，而是带著他可以搞定的警觉与意识生活在当下。换句话说，有意识地活在当下。平常我们就像梦游者一样生活。叛逆者试著过一种觉知的生活。觉知就是他的宗教，觉知就是他的哲学，觉知就是他的生活方式。

　　他的第三个层面是他对统治別人不感兴趣。他没有权力欲，因为这是世界上最丑陋的东西。权力欲已经摧毁了人性，不让它变得更有创造力、更美丽、更健康、更完整。就是这种权力欲最后导致了衝突、竞爭、嫉妒和最终的战爭。

　　权力欲是所有战爭的基础。如果你看一看人类的歷史……整个人类歷史就是人杀人的战爭史。理由改变了，但杀戮继续。理由似乎只是藉口。真正的原因是人类享受杀戮……

　　为什么英狄瓦要受到打扰？因为他自己心不懂得爱，他自己的心不懂得信任，他自己的心是乾枯的。他不知道泪水的喜悦。看到其他人被喜悦和感激所压倒，他感到自卑。为了掩盖他的自卑，他找出各种各样的逻辑——说这是臣服，说不应该这样，说人们在相互模仿。但是你不是大家的监护人。谁赋予你那种责任？你只对你自己负责。

　　叛逆者在全然的自由中过他的生活；他不允许任何人干涉，他也从不干涉別人的生活。我没有告诉任何人要做任何事情。如果某种事情发生在他们身上，我也不能阻止他们，因为那將会是干涉，那將会是命令。

　　叛逆者只是带著觉知在这个片刻中过他的生活，他没有要去控制的欲望，他活著和死去的时候都没有。他没有任何权力欲。

　　他是个灵魂的科学家——这是第四个层面。他的宗教不是寻找神，因为从神开始意味著你已经接受了一种信仰，而如果你已经接受了一种信仰，你的探索从一开始就被污染了。

　　叛逆者带著敞开的眼睛进入他內在的世界，他没有將要找寻什么的观念。他不断打磨他的聪明才智。他不断让他的寧静更深邃，静心更深入，好让隱藏在他內在的一切展现给他；不过他没有要寻找什么的先入为主的观念。

　　他基本上是一个不可知论者。必须记住这个词，因为它描述了他基本的品质之一。有相信神的有神论者，有不相信神的无神论者，还有不可知论者只是说：「我们还不知道。我们会探索，我们会看到。在我们探寻过我们本性的每个角落之前，我们不能说任何东西。」他从「我不知道」开始。所以我才说他只是个天真的孩子。

　　两个孩子在討论离家出走。「但如果我们的父亲抓住我们，他们就会打我们，」一个孩子说。

　　「那么，」另一个孩子说：「我们就还手。」

　　「但是我们不能那样做」，第一个孩子说：「《圣经》教导我们要尊重父母。」

　　「正確。那就你打我的父亲，我打你的父亲。」

　　只是一个单纯而简单的解决方式，没有困难。

　　叛逆者像一个孩子一样天真地活著，天真是最神秘的现象。它打开了生命中所有的奥秘之门。

　　只有一个叛逆的人才真正的有革命性和宗教性。他不创造组织，不创造出追隨者，不创造出教派。

　　不过叛逆者成为伙伴是有可能的：他们也许喜欢呆在一起，一起跳舞，一起唱歌，一起哭泣和流泪，一起感觉存在的优美和生命的永恆。他们可以融进一种联合，而不用臣服任何人的个体性；相反，叛逆者的联合刷新大家的个体性，滋养大家的个体性，给予大家的个体性荣耀与尊重。

　　Osho:The Rebel

第三章　成道者和叛逆者

问题：

　　叛逆者和成道者之间有什么区別？没有成道而成为一个真正的叛逆者是可能的吗？

　　没有成道而成为一个叛逆者是可能的。成道而没有成为一个叛逆者也是可能的。不过两者都將会是半调子；某种非常根本的东西失去了。它几乎就像一具尸体——失去了灵魂。一个没有成道的叛逆者生活在盲目、无意识、黑暗当中。他不知道什么是对的什么是错的——他没有清晰的洞见。他无法打开別人的心扉，让新生类诞生——他自己都还没有出生。他的叛逆只是他头脑的一种思想。

　　他是个革命性的思想家，他是个哲学家，但他並不清楚什么会结束这个黑夜，我们又將如何带来黎明；太阳如何升起，鸟儿如何再次歌唱，花儿將会绽开。但他可以梦想，他可以思考。过去有许多哲学家被认为是叛逆者、伟大的叛逆者，但是什么也没有从他们里面產生，除了一些美丽的思想片段——没有关联，不科学，不实用，不可能被转化为现实。

　　你们一定听说过对哲学家的定义：一个盲人，在一个黑夜，在一所没有灯的房子里，寻找一只並不存在的黑猫。不过麻烦並没有到此为止——有许多人已经找到它了！他们描述这只黑猫，因为没有其它人见过，所以你也无法反驳。他们没有任何证据——但你也没有！所以这些瞎眼哲学家一直所说的都得到认可，没有被反驳。

　　另一边也没有被反驳——因为当局並不担心这些叛逆者和他们叛逆的思想。他们知道得很清楚，这些人的思想只不过是肥皂泡，他们在沉睡中不断地喋喋不休。

　　一个没有成道的叛逆者是一个盲目的叛逆者——不仅是盲目的，而且是喝醉的——他的叛逆是一种反应。

　　这就是「叛逆者」这个词本来的意思——反对某些事情，反击。他可以看到某些东西出错了，必须要摧毁某些东西。他的生活不是自由的，所以他的脚上一定有脚镣，手上一定有手銬，必须要打碎它们；他必须解放自己。但是这些全都是想像。

　　有一件事是肯定的：他知道悲惨，他知道痛苦。他知道他的人性几乎降到了动物的水平；他的自尊被摧毁了，他的尊严被彻底抹煞了。至少他觉察到他身上什么东西被带走了，他开始进行抗爭。他的叛逆是一种反应，是消极的。它是为了反对而斗爭，而不是为了实现而斗爭。

　　我希望给「叛逆者」也增加积极部分的含义，这在字典里没有。所有的字典都毫无例外的给出一种含义：反击，反抗。但是反击和反抗有什么用呢？如果你没有一个清晰的概念——为了什么？如果你没有一个对於更加美好、更加喜悦的未来的愿景，那么毫无必要的斗爭是没有意义的。不过没有成道的叛逆者会在他的途径上保持消极；所以他是不完整的。

　　在同样的意义上，不是叛逆者的成道者也是不完整的。他知道要达成什么，他知道人类的潜力，他知道遥不可及的荣耀对人类来说是可能的。但是他不准备去反对现有的社会，现有的奴役，去反对在未来与现在、新人类与旧人类之间所有的障碍和阻碍。有这种类型的成道者，他受到敬仰——被传统的、正统的、正规的、扎根於古老传承的旧人类所敬仰。

　　这种成道者对一个更好的未来，更好的人类有一个愿景。但是他没有勇气为之奋斗——去和受到制约的、腐朽的传统社会结构和旧头脑作斗爭——因为他以他们的施捨为生，他靠他们的尊重、名誉和敬仰活著。他没有足够的勇气拋弃他们赋予他的所有名望，不让腐朽而陈旧的过去称他为圣人或圣贤。他不能只是一个无名小卒，虽然受到谴责，也许会被钉死，但也要反抗错误的东西，为正確的、对全人类都是祝福的事物而奋斗。

　　所以两种人都有：没有成道的叛逆者和有智慧的人——成道了但却不叛逆。我希望你们非常清楚地瞭解这一点，除非一个人同时是成道者和叛逆者，否则他就没有完整。他是不完整的，他是不完全的；某些东西漏掉了。他还不够富有，如果他里面没有漏掉东西的话。

　　我对成道者的概念是属於叛逆的、彻底叛逆的人。对我来说，叛逆与成道几乎变成了同一种现象，是一个合谐的统一体，是一个有机整体。所以我才对你们说我给这个世界带来一种新人类——一种新的叛逆者和成道者同时处於一个人，在每个个体身上。这种综合是绝对必要的。

　　过去有佛陀，他完全成道了但却没有叛逆。所以他没有被钉死，而是被膜拜，甚至受到他那个时代的国王、君主和知识分子的敬仰。那个时代的组织並不害怕佛陀对他们是一种危险。

　　我谈论过巴枯寧(Bakunin)，布哈林(Bukharin)，卡谬。所有这些人都是叛逆的思想家，但都没有成道。社会也没有钉死他们。社会知道他们的语言是无力的，他们无法在人类的心里点燃一把野火。就他们的作品而言，人们更有可能会把他们的书作为消遣来阅读。所以，社会不仅容忍他们，而且还尊重他们，给予他们伟大的奖励。

　　我的叛逆者將不会是哲学家，他將会是一个有体验的、觉醒的存在。他的存在將会威胁到世界上所有的结构。对於奴役人类，破坏人类灵魂的一切来说，他的存在將会是一次挑战。对那些大权在握，但是很清楚知道他们的权力依赖於对人类的剥削，让人类迟钝，破坏人类的聪明才智，不允许人类拥有自己的个体性，自己的本来面目的人来说，他的存在会变成一种极大的恐惧。只要全世界有一些叛逆的成道者，所有掌权的君王就会开始发抖。

　　我不仅可以看到耶穌在十字架上，我还可以看到成千上万的耶穌在十字架上。但是他们的死亡將会是全世界新人类、新意识的復活。他们的生命將会为美化这个世界作出巨大的贡献，而他们的死亡將会是更大的贡献：把人类的尊严，人类的人性，人类的灵性奉还给他。

　　我们需要成千上万个十字架，还有成千上万个掛在十字架上的耶穌。只有那样，睡著的人类也许才会觉得是时候醒来做点什么了。

　　Osho:The Rebel

第四章　叛逆者的慈悲
问题：
　　什么是叛逆者的慈悲？
　　叛逆本身就是慈悲。它並不是对生命反应的一种方式。出於慈悲，一个有悟性的人就成了叛逆者。
　　你问说：「什么是叛逆者的慈悲？」叛逆本身就是他的慈悲。他就是出於慈悲才成为叛逆者，否则他是不需要的。
　　我有什么必要成为一个叛逆者呢？我可以寧静地生活在喜玛拉雅山，不必受到各种白痴的干扰。除了来自於世界各地的谴责，我从我的叛逆、从我对叛逆的教导中得到了什么呢？不过我並不需要得到任何东西。生命给予了我它能给予的一切——它给予的已经超过了一个人所能要求的。正是出於爱，出於慈悲，我欢迎任何受难，而我將会不断提升人类的意识，给他们的本性灌输一个美好的未来的梦想，至到我咽气为止。我会不断地说服他们的过去一直是丑陋与恐怖的——如果你们继续按照过去生活，你们就没有更多的未来。
　　这不是我的个人问题。我的过去已经结束了。我没有任何未来——我不会再次出生。我可以完全对这个世界、对人们的问题保持漠不关心；它们不是我的问题。我已经奋力冲出了所有这些问题的丛林。我不会再被身体之网所捕获。
　　但是隨著这种成道，这种解脱，就出现了一种对於那些在为同样目標而奋斗的人的巨大的慈悲。我希望这个世界变得对每个人的觉醒更有帮助。现在它只是有助於你们尽可能的昏睡。
　　当马克思说宗教的功能就像人民的鸦片，他是对的。我也许不同意他的观念，但关於这一句小话，我百分之百认同。所有的宗教都是麻醉剂。他们是真正的毒贩子。他们让人类保持昏睡，他们夺走了所有让人们成道、让人们成为个体，让人们变得自由的机会与可能性。
　　出於我的爱与慈悲，我希望不断在尽可能多的心中撒播叛逆的种子。也许存在希望我成为一个管道，让人类免於自杀；而且不仅拯救人类，同时也蜕变他。因为这种存在於过去的人已经过时了，他无法继续下去——他要么死去，要么蜕变。
　　对我来说，叛逆是唯一的拯救方式，这是出於慈悲——没有別的原因。
　　戈德堡(Hymie Goldberg)正欢快地走在他去上班的路上，他的老朋友高汉(Cohen)先生逮到了他。
　　「你今天早晨很开心」，高汉先生说。
　　「是啊」，戈德堡微笑道：「我最终消除了我妻子一直对我大喊大叫的习惯。」
　　「你是怎么做到的？」高汉问。
　　「嗯」，戈德堡笑道：「我说服她对我叫嚷会让狗的神经严重受损。」
　　这就是当代人的情况。如果妻子被说服她的叫嚷会让狗不正常，她就会停止对可怜的戈德堡咆哮。但如果她的咆哮可以让狗发疯，那么可怜的戈德堡会怎么样呢？这根本不用考虑。
　　人已经失去了对人的慈悲。他也许对动物慈悲，他也许对树木慈悲。在喜玛拉雅山，有一个持续了几乎10年的运动——是一种非常新的观念。住在喜玛拉雅山的人喜爱树木，几千棵他们的树木每天都被残忍地砍掉。就在10年前，一个没读过书的人开始了一场运动，它像野火一样在喜玛拉雅山蔓延。在喜玛拉雅山，它被称为「Chipko Andolan」。它的意思是「抱住树的运动」（cling to the tree movement）。当有人去砍树，你就抱住树，愿意和树一起去死——但是不要让树被砍掉。
　　於是成千上万的人去抱住树，政府联络人到来，他们就站在那里……要怎么办呢？他们无法就用电锯把人和树一起砍掉。这项运动非常成功，虽然政府关押、惩罚那些抵制砍树的人，但他们一出狱，他们就又回去了。他们似乎是放慢了过程，他们也有可能会成功。
　　这些人对树木很慈悲，他们愿意为了它们去死，而他们却谋杀人类。他们和人类的关係是残忍的、野蛮的。他们是原始人；有的部落甚至把人献祭给他们的神，然后他们就吃人肉。他们对树木这么慈悲非常奇怪——为了保护他们，他们愿意去死；他们冒著入狱的危险，因为他们阻止政府的工作。
　　不过他们对人似乎没有任何慈悲，没有任何爱。他们打他们的妻子，他们打他们的毕业班；他们对他们的孩子没有任何尊重，他们对他们的女人没有任何尊重。事实上，印度教经典说除非你偶尔打你的妻子，你就会失去对她的控制。这绝对符合宗教经典，偶尔殴打你的妻子不是一种罪或者恶——这会维持房子里的和平。
　　如果他们说也允许妻子偶尔打打丈夫，这就完全正確了。这样房子里就更和平了。如果目標是和平，那双方都应该被给予同样的机会去创造它。写这些东西的人被认为是伟大的圣人！如果我说任何反对他们的话，立刻有人的宗教感情就受伤了，政府立刻就发出不能保释的逮捕令。我一生中一直发生这种事情。
　　人已经彻底失去了慈悲——至少对別人。我希望我的人……他们首要的责任是对人，隨后而来才是其他的一切。如果你对人没有爱心和慈悲，你所有对动物、狗的慈悲都是愚蠢的。一个人在孟买有个託管……我们打一个託管官司打了好几年。政府不愿意接受这个机构作为一个慈善託管，因为对他们来说，教导静心不是慈善。教导慈悲不是慈善。教导慈善不是慈善。
　　於是我不得不告诉我去人去研究和查看政府接受哪种慈善託管。他们在孟买找到一个免税的託管，那个託管人是一个退休的政府官员；他为流浪狗募集了很多捐赠。
　　每天他都坐著漂亮的汽车去孟买的贫民区，在那里你会找到流浪狗——还有更糟糕的，流浪汉。有著大腹部和皮包骨的孩子，站在狗旁边，希望他们可以从狗食中得到点吃的。那个人坐在他的车里喂狗；那些孩子就站在旁边等著，如果有什么食物掉了，他们就可以吃。
　　这就是慈善。这个人一定隱藏了所有给他的捐赠，因为狗无法抱怨。它们不可能说他每天有没有来，它们被给予什么样的食物，食物是不是可以吃，给了多少食物，有多少狗得到了食物——狗无法报导。一切都依靠这个人的记录：他餵养了500只狗或者1000只狗，每只狗花了多少钱……他不断地募捐，政府允许他免税，进行慈善託管。
　　这个世界確实需要彻底更新。必须对所有的旧价值说再见，必须要建立新的价值。只有通过宗教的叛逆这才是可能的，而不是普通的叛逆。以前还从来没有存在过诸如宗教的或者灵性的叛逆的概念。
　　我带给你们一种全新的哲学，绝对是新鲜的。政治的叛逆存在过，但灵性的叛逆只能出於慈悲与静心。除非它出於静心与慈悲，不然它没有任何价值。然而我希望……儘管到处都是黑暗，我仍然希望当黑暗太深，黎明就不会远了。
　　Osho:The Rebel

第五章 出於爱和狂喜的叛逆

问题：

　　最近你一直在谈论你对叛逆者的愿景，而我感觉现在我们周围的氛围特別柔和、友爱、柔软，这就像你魔力的一部分——就是你存在性地显现给我们的，叛逆者將不会出於暴力和不快的愤怒，而是出於爱和狂喜的芬芳。

　　出於暴力的叛逆者最终被证明是反叛逆的（anti-rebellious）。一旦他们掌权，他们的叛逆就消失了。他们变得和他们所替代的前任者一样丑陋，因为你不可能通过暴力带来爱的花朵。通过撒下毒种，你不可能指望有毒花以外的东西。

　　在过去，极大的悲惨就是那些平和而友爱，寧静而狂喜的人不是叛逆者。他们无法相信叛逆可以出於爱，出於慈悲，出於狂喜。他们对於未来可能性的洞见並不清晰。所以有爱心的人，和平的人，有宗教性、感恩的人没有变成叛逆者，而是成了逃跑者；那就是他们对叛逆的替代品。他们逃到山里，逃进森林，去过一种和平的、寧静的、喜乐的生活。

　　从某种意义上说，他们確实是自私的。他们从来没考虑那些他们所拋弃的。他们的慈悲还不够博大，他们的平和还不够强壮——它害怕受到打扰。他们的爱不够强大——它害怕被叛逆的愤怒所烧毁。

　　在另一方面，有叛逆者，但他们不是和平的，不是寧静的，他们没有任何狂喜的概念。他们从来不知道静心的任何东西。他们和心没有联结。他们的叛逆只是头脑的反应。他们是愤怒的，他们被所有的剥削、压抑，被体制一直对其他人所做的一切不人道行为所激怒。出於他们的愤怒，出於他们的狂热，他们叛逆。所以那些无法叛逆的人叛逆了，而那些真正能够叛逆的却逃跑了。

　　那些充满了暴力和愤怒的人成功了。不过当他们经歷叛逆的时候，他们变得越来越习惯於暴力；当权力到了他们手中，它就到了暴力的人手里。自然，他们就把权力用於更多的暴力。现在他们有更大的机会去摧毁尽可能多的人。

　　有时候他们的破坏变得不可理喻。在苏联，史达林至少杀了100万人——而这100万人並不是他们所反叛的富人，並不是计画要去反叛的人。这些人是穷人，是整个叛逆承诺和期望的一个更好的未来的那些人。他们为什么会被杀呢？原因完全是荒唐的。

　　共產主义不相信应该有私有財產。不过当人大权在握，他们就对人类的现实变得完全盲目。比如说，確实不应该让私有財產集中在少数人手里，不应该让成百万的人受穷。至此为止共產主义是绝对正確的。不过完全取消私有財產是一种非常违反心理学、很不自然的观念。

　　必须要领悟这一点……你的私有財產给予你某种个体性，某种认同感，某种自由。如果你所有的私有財產都被拿走，就剩下你一无所有，没有任何私有財產，你会惊讶地知道你所有的自由都没有了，你所有的个体性都消失了，你失去了一切去叛逆的能力。从某种意义上说，你被谋杀了。不仅你的私有財產被夺走了，你也死掉了。

　　马克思没有心理学上的洞见；他对於人类心理和灵性上的体验完全是盲目的。他的整个途径纯粹是经济学的。然而人不仅仅是钱。人还有更多。人並不只是他佔有的东西，他还有更多。但是就他的个体性而言，他所佔有的具有某种价值。

　　对我来说，正確的共產主义应该是阻止私有財產集中在少数人手里，这样大家都能有私有財產。没有人超级富有，也没有人超级贫穷。富人消失了，穷人消失了，中產阶级成为唯一的阶级，人们拥有差不多同等的私有財產。

　　我是说差不多，因为不应该从机器意义上对待人类。应该有一些鬆动。有的人也许多一点，有的人也许少一点；这没有关係，这没有害处。有的人也许需要……一个医生也许需要一辆私家车——这是他职业的一部分——所以夺走医生的私家车就是夺走了他职业非常根本的某种东西。

　　於是几百万没有多少东西的穷人——有的人有两头牛，有的人有一匹马，有的人有几只鸡，有的人有一小块土地。但是共產主义者盲目的、数学的和经济的头脑——当他们掌权，就变得更加盲目——他们开始把一切从人们手中拿走；一小块土地，虽然不足以养活所有者，但这是他们拥有的一切。这是他们的遗產，他们的祖先拥有它。没有了它，他们突然发现他们自己一无所有，就好像他们的衣服被拿走了一样。

　　他们的房子不怎么样，它们不是王宫；他们和他们的牛，他们的马住在同一所房子里——他们比马加固定。不过连这些东西也被拿走了。一切都成了国有財產。这些穷人无法理解，革命就是为了他们……这是什么样的革命呢？他们以为他们可以更加富有，他们的贫穷將会消失。然而刚好相反，连他们所拥有的都没有了。现在他们就是乞丐。

　　资本集中到了国家的手里，於是掌权的人第一次有了双重权力——政治权力和经济权力。之前，权力是被分散的：经济权力在富人手里，政治权力在政治家手里。还有一点分散。现在权力完全集中了。所有的权力都集中在统治者手里。没念过书的穷人无法理解——这是什么样的平等呢？他们让每个人都贫穷，平等的贫穷吗？这就是革命为之奋斗的平等吗？因为他们反抗给出他们的鸡，给出他们的小土地，他们的小房子，他们的马或他们的牛……因为他们抵制，他们就被屠杀。

　　出於暴力，只会生出更多的暴力。

　　这一百万人是下等人中的下等人。这场革命杀害穷人。这是一场盲目的革命，它必然如此——因为那些叛逆者没有慈悲的观念，没有对人类的爱，没有灵性的体验。他们不是出於一个美丽的空间，他们不是一个为了更好的人类。他们只是出於愤怒，对破坏体制感兴趣。在这种愤怒中有妒忌，在这种愤怒中有嫉妒——都是错误的东西。

　　我的努力是在叛逆者和桑雅生之间引入一种伟大的综合。桑雅生不应该逃跑。他的爱应该成长，让他的慈悲足够强壮，让他的狂喜深入扎根，归於中心和成熟。而出於这种爱的空间，他应该叛逆。

　　他叛逆的兴趣从根本上將不会在於破坏体制，而在於创造一个新世界。他的焦点是创造一个新世界，一种新人类，一种带有新价值观的新人性。为了创造新的，他不得不摧毁旧的——但不是出於愤怒，而是出於必要。

　　他必须明白，只是把思想观念强加於人是危险的。你必须瞭解人类的心理学，你应该照这样去塑造你的叛逆，而不是反过来——不是根据你叛逆的观念去塑造人们。

　　永远不应该把人用於任何意识形態。所有的意识形態都应该为了人类。研究人类的心理，確实是人们之间巨大的悬殊造就了一个丑陋的社会。

　　前几天我得到消息，说在印度只有１５个真正富有的人——在一个９亿人口的国家，只有１５个真正富有的人！所以整个９亿人的財富都受到了剥削；他们的劳动，他们的整个一生都只被１５个家族所吸取。这种差別是不人道的，因为生產者在挨饿，而寄生虫一直在集累对他没有用的金钱。这对那些快要饿死的人是有用的——而且他们是生產者。

　　这15个家族不工作，不生產；他们只是聪明地知道如何吸血。他们就像章鱼一样散佈在成千上万的人中，他们吸他们的血。所有的金钱以1001种方式静悄悄地、没有任何嘈杂地流入了他们的財富。

　　你將会惊讶地知道孟买一个城市就拥有整个国家一半的金钱……整个国家在工作——人们在田地、花园、工厂里工作——但是有某种策略让钱不断地流向孟买。一半国家的钱在一个城市！这是不可容忍的。但一个人不应该对此感到愤怒。这是不可容忍的，因为这是不人道的，这摧毁了人们的爱，人们的慈悲，人们的仁慈。这製造出各种罪恶。贫穷是万恶之母。

　　这是一个很奇怪的世界。首先，你让人们变穷，逼他们犯罪，然后你们有法院、员警和法官来处罚他们。他们先受到剥削，然后再作为罪犯受到惩罚。

　　真正的罪犯是那１５个剥削整个国家財富的家族。但他们永远不会受到惩罚，因为他们可以收买你们所有的法官，他们可以收买你们所有的政治家。他们手里已经掌握了所有的政治家——因为政治家要到哪里找人给他几百万卢比去竞选呢？这不会来自于穷人。

　　那些给他几百万卢比的人不是作善事。如果他们给１００万，他们至少要从那个政治家身上捞到５０００万，不会比那个更少。当他掌权，所有的许可证都会发给那个让他掌权的人。

　　这些政治家全都是一个资本主义党派或者另一个资本主义家族的奴隶。他们不断给穷人承诺一个更好的未来，他们清楚地知道不会有一个更好的未来，因为他们首先必须偿还给他们的钱。

　　他们自己就是奴隶。

　　这种情况是丑陋的。这种体系確实需要改变。但是应该改变它是由於你有一种慈悲，有一种对所有受苦受难的人们的爱——而不是愤怒、妒忌、嫉妒，去反对那些有钱有势的人。

　　这是一个焦点的问题：你是为了穷人而斗爭，还是因为你的嫉妒——因为你不是那１５个家族之一？是你的妒忌、嫉妒、愤怒、暴力激发你去反抗这个体制吗？如果这才是原因，当你掌权，你就会更加危险，因为你会儘量的报復——復仇。

　　但如果你的革命是因为你看到人类的痛苦，你就会创造一个给予每个人平等成长机会的体制。你不会强加平等的观念，因为平等並不存在——它不是心理上的，它不是存在性的。

　　一个罗素是一个罗素，如果他有一种更加舒適的生活，那是他的需要；他的贡献非常伟大，应该尽可能给他提供舒適。

　　一个爱因斯坦是一个爱因斯坦。他和世界上其他人都不平等，没有人可以宣称和他平等。强迫他平等將会是愚蠢的——他的工作是不同的，他的天赋是不同的。事实上，他不应该被拉下来，他不是一个店员，他不是一个劳工。他不应该被强迫当一个店员——这对人类的整个发展將会是巨大的伤害——他不应该被强迫去劳动，因为没有別人可以替代他。

　　谁来发明相对论呢？谁来给我们原子能巨大的能量呢？不幸的是政客们用它来消灭人类，但这不是爱因斯坦的责任。同样的能量可以用於让人类更加富有，更加健康，让世界更加美好。

　　人是不平等的——这是我基本的途径。

　　其次，我的瞭解是每个人都应该允许有私有財產；只是差別不要太大，它们应该在人性的限制以內。

　　整个国家都可以富裕。国家不需要成为一切的唯一所有者；那是任何国家可以发生的最危险的事情，因为国家已经更强大了。它拥有一切有利於它的军队，法庭，员警，法官……它还想要掌握这个国家的整个金融吗？那么整个国家就彻底一无所有了，和乞丐的处境一样——“现在我们什么也没有了。”国家变成了一个你甚至无法和它对抗的恶魔。

　　国家集中掌握了一切可能的权力。在俄国，所有的报纸都由政府出版。你不可能写一篇批判任何政府政策的文章，因为它不会在任何地方被发表。但如果你写了，你就会坐牢。它永远得不到发表，但你就消失了！

　　书籍无法出版，因为只有政府才有权利出版任何东西。你们可以看到结果——自从十月革命６０年以来没有一个托尔斯泰，陀斯陀耶夫斯基，屠格涅夫，契訶夫，高尔基……这５个名字是革命之前的名字。这５个人成了世界闻名的小说家。如果你必须选择１０部世界上伟大的小说，有５部將会是俄国的。这５个名字必须包含在里面，没有別的办法，因为他们创作了最优秀的名著。

　　那些天才消失到哪里去了？在６０年里，没有一本具有那种品质的小说出现。它不可能出现，因为个体性已经被彻底摧毁了。现在政府机构决定什么小说该出，什么不应该出版，而这些愚蠢的官僚没有任何敏感度。他们不是诗人，他们不是小说家，他们不明白创造微妙的差异。但是现在他们是决策者。所以没有最优秀的小说出版，只有三流的——因为他们只能明白三流……

　　出於爱的叛逆，出於创造的叛逆，出於静心的叛逆——这就我的渴望，这就是我的希望。整个人类的希望就在这个希望之中。

　　我们必须让佛陀变得叛逆。权力只有在他们的手中才无法被腐化；相反，他们才能净化权力。只有在他们手中，人类的个体性才是安全的，因为他们瞭解人类內外的存在，他们可以帮助人类。

　　他们不会强加平等，但是他们会给予每个人平等的机会。不管一个人想变成什么，他都应该得到同等的机会。然后就是他的潜力，他的才能，他的天赋……有人会成为罗素，有人会成为泰戈尔，有人会成为毕卡索。肯定的是，那些会丰富生命与存在的人应该被给予更舒適的生活，因为他们以某种別人不可能贡献的方式进行贡献。他们的贡献是与眾不同的，独特性应该得到尊重。

　　这並不意味著他们优越和高等，而你们就低等和下贱。这只是意味著我们承认关於人类的一个基本的事实：每个人都只像他自己，而不像別人，他会需要某种私有財產，就像他需要衣服一样。

　　……人们甚至被强迫只穿制服。这些就是破坏的方式——以一种很微妙的方式。现在劳动者穿同样的衣服，农民穿同样的衣服，哲学家穿同样的衣服，神秘家穿同样的衣服，教授穿同样的制服。这完全是错误的，因为即使是你的衣服也显示出你的个体性。你应该有自由选择你的衣服，而不是由政府决定。你不是军人，不得不穿制服。你是独立的个体。

　　如果平等扩展到它逻辑的终点，那么每个人都应该有同样的髮型。也许如果某个白痴当权了……当权的白痴比聪明人更多，因为聪明人不想进入群眾去为权力斗爭，整个斗爭是没有价值的。不过白痴有厚脸皮和硬脑袋。

　　一个白痴甚至可能开始认为人们应该有同样的鼻子。有的人有漂亮的脸蛋，有的人没有。这对一个相信平等的共產主义社会来说是不好的。不过现在整形手术是可能的……那就做个模型，让每个人都做整形手术。当每个小孩出生的时候都可以进行整形手术，这样你们就会到处都看到同样的脸。那会是个美丽的社会吗？用这么丑陋的方式伤害人类是正確的吗？

　　我反对穷人和富人的阶级，但我绝对赞同私有財產。差別不应该太大，但应该允许差別。国家不应该是所有財產、土地的所有者。政治家的权力已经超出了他应该有的。还要给他们更多的权力——所有的权力都在他们手里了——这是在自杀。

　　我的叛逆者是静心者。他热爱和平，他热爱人们，他热爱他们的自在，他会为了他们自然的成长做出一切。他不会强加任何意识形態，他只会帮助每个人成为自己。

　　这样的叛逆还没有发生过。不过是时候了，时机成熟了。如果它没有发生，你们就可以对未来人类存在的任何可能性不再抱有希望。旧社会已经变得非常腐朽，它將会死去。在它死去之前，让我们为新人类创造出种子。

　　我坚持叛逆就是要创造这些种子，这样当旧的死去——它必然会死，它已经自杀了——新的就可以替代它。可以让新人类变得警觉和觉知，这样它就不会重復旧有的模式。要重復旧模式是更容易的，不过一旦你警觉，你就永远不会再犯同样的错误。只有傻瓜才继续犯同样的错误……

　　一种宗教性的、灵性的叛逆，不是出於暴力的怒火，而是出於爱与慈悲，静心、警觉和觉知，它是將这个美丽的星球转化为天国的唯一可能性。

　　是的，你说的完全就是我试图做的。你说：“最近你一直在谈论你对叛逆者的愿景，而我感觉现在我们周围的氛围特別柔和、友爱、柔软，这就像你魔力的一部分——就是你存在性地显现给我们的，叛逆者將不会出於暴力和不快的愤怒，而是出於爱和狂喜的芬芳。”

　　这就是我活著的目的。

　　这就是我给你们的准备。

Osho:The Rebel